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35 第30集（第8页）

前面是讲没有意义，这个是讲没有自体。

因为过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，三心不可得。

这个地方我们说明一下。

比方说有些人喜欢吃豆浆，豆浆的境界一刺激，他吃豆浆的心的妄想就开始活动——我要吃豆浆！

那个自我意识就出来了。

那么这个心到底有没有自体，怎么知道呢？这分成三块：

第一个，就是“未生无潜处”

。

我贪爱豆浆的心，在以前它到底在哪里？豆浆没有现前的时候，我贪爱心没有活动、还没有生起这个贪爱心的时候，它在哪里？

第二个，“正生无住处”

。

它在活动的时候，它到底住在哪里？不在内、不在外、不在中间。

第三个，“生已无去处”

。

等到这个豆浆吃完了，你这个贪爱的心也没了，那么它又到哪里去了呢？

所以，从还没有生之前、正生的时候、生了以后三心来看，都没有自体，它只是一种因缘的假名、假相、假用而已，它只有作用，但是它没有自体。

是你自己捏造出来的，它没有真实义，所以叫作过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

我们总结：“切莫把流注心机作主张。”

就是说这种自我意识，其实是以一种刹那刹那生灭的心机，一种流动的作用来形成的，我们不能把它当作一个主人翁。

外道，他也相信轮回，有很多外道也是相信因果的，但是他不知道妄想是没有自体，他在妄想当中有一个自我概念。

他认为说，我去造善业，也是由我来得果报。

就好像我今天死亡，我这个房子破旧了，我不要了，我换到一个新的房子来住，但这个里面的人是不变的，这就是一种自我概念。

其实我们生命改变的时候，我们的想法也改变了。

你想想看，你前生是个男人的时候，你是这个想法吗？不可能！

一个男人的身心世界转成女人的时候，你的思想也改变了，你以前是个蚂蚁的时候，你是这个想法吗？也不是这个想法。

所以这个妄想，它是随你的生命在变化的。

我们过去经历过很多次的生命，只有一个东西是不变的，就是“何期自性，本自清净”

，那个清净、离一切相、明了的心性就像念珠一样贯穿到最后，只有你当下这一念心性，是你真实的东西。

浮在心性表面那些影像，通通是捏造出来的，只有“镜子”

是真实的。

一个男人站在镜子前面，它现出男人的影像；一个蚂蚁站在镜子前