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35 第30集（第7页）

所以这个地方很重要，就是这个观身不净、观受是苦，你要不断地观、不断地观，你才能够累积往生的一种反转力量。

辛三、观心无常

前面两个偏重在调伏爱取，这以下的观心无常跟观法无我，偏重在调伏我见的颠倒。

就是我们明了分别的心是刹那刹那生灭的，我们是没有一个常一主宰性的，叫观心无常。

我们把它念一遍。

我们心中，有一个自我概念。

我们先讲妄想，这个明了、刹那刹那的心是怎么来的？就是“迷却真常”

，我们迷失了真实常住的真如佛性，或者说现前一念清净心向外攀缘，“缘气”

就是一种攀缘的作用；“纷纭”

，就是一而再、再而三的攀缘，它不是一次的攀缘。

那种相续的攀缘作用，就形成一股强大的“水流”

，这个水流因为它一个接一个，相续的力量太紧了，所以我们感觉上它是一个恒常的东西，其实它是刹那生刹那灭。

就是心念的活动，其实它是有相续的生灭相，但是因为我们本身产生错觉，我们认为是一个常一主宰的自我。

这段偈文主要是在说明我们本来是没有一个自我概念的，这种自我意识本来没有的，只是一种攀缘的作用，念念的相续产生出来的一种错觉。

我们再看下面的正文。

“离彼前尘相，分别成何状？”

妄想的心跟真实的心判断就在这一块。

《楞严经》上说，怎么知道我是打妄想？很多人问：我现在想要干什么，我要去买一个东西，到底我买这个东西的动作，是来自于智慧的观照，还是来自于一时的妄想冲动？

妄想有一个特点，它是离尘无体，离开了外境，就没有自体了。

我们前面说过，妄想一定要透过感受，感受是所有罪业的根源，一定要外境刺激感受，然后再启发妄想。

所以你把外境拿掉，你这个妄想就没有了。

你看我们今天对某个人起瞋心，你心中把那个影像拿掉，你的瞋心就不活动了；你的心对某一个人起贪爱，你把那个所缘境拿掉，贪爱心就没有了。

它离开了前尘，离开了所缘境，它就没有自体。

这就是为什么《楞严经》要我们修行人反应慢一点，妄想的天敌就是时间。

你想要做什么，如果没有把握，你放个一两天。

如果是妄想，一定消失掉，因为这件事情它所缘境消失掉，妄想就消失掉。

如果两三天你还想要去做，那就不是妄想，那是智慧的观照。

所以这个地方我们要知道，妄想一定是外境刺激才有的，离开外境它就没有自体了，所以“离彼前尘相，分别成何状？”

这是第一个观察妄想没有真实体性的一个方法。

第二个，“饶你会思量，终归罔象。”

我们打了这么多妄想，关键是它毫无意义，这个很重要！

我们透过佛法的道理去思惟，我们这个能量是有意义的，对你的解脱，对你的离苦得乐，对你往生是有帮助的。

但是我们打很多妄想，比方说，我们以前做过转轮圣王，打转轮圣王的妄想；你做过蚂蚁，就打了蚂蚁的妄想。

那么无量劫来，我们每一个生命得到的时候，我们都站在自己生命的本位来打妄想，结果到现在对解决轮回的问题一点都没有帮助，所以我们要知道“终归罔象”

，就是妄想是没有实质效果，没有实质意义的，这是第二个。

第三个，“过未无踪，现在原长往。”

这个说明妄想没有自体。