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7 第6集（第7页）

也就是说我们必须先有目标，才有过程，这是引导力。

刚才所讲的引导力，这个是从圣道的角度来讲的。

我们再从净土的角度看，净土宗是不是也应该要发愿呢？看第二段。

看这个经文，请合掌。

（二）《无量寿经》三辈生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。

此无上菩提心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度众生心。

度众生心，即摄取众生生有佛国土心。

是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。

若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。

这段是引用《往生论注》，昙鸾大师的一个批注。

昙鸾大师在解释发菩提心时，先引用《无量寿经》。

他说《无量寿经》讲到往生有三种情况叫三辈往生。

三辈往生修行的资粮的确是有高低的差别，但是它们都有个共同点：有一个成佛的目标。

就是每一个人往生净土的目的，都是为了成佛而去的。

三辈往生，我们也解释一下。

上辈的往生，是“舍欲出家，而作沙门，严持净戒，修诸功德，发菩提心，一向专念阿弥陀佛。”

上辈是出家人，出了家以后，严持净戒，修诸功德，这是第一个。

那么中辈呢？虽不能出家，“奉持斋戒，供养三宝发菩提心，一向专念。”

这个人可能有因缘不能出家，但是他经常能够受持斋戒，护持三宝，最后也是发菩提心，一向专念阿弥陀佛，中辈。

那么下辈呢？虽然他没有能力供养三宝，但是听闻三宝功德，欢喜信乐随喜赞叹，别人修善法时，他要上班不能去，但是内心当中念念随喜赞叹，最后也是发菩提心，一向专念阿弥陀佛。

所以说，虽然这三个人所发的资粮力不同，但是他们内心有一个共同点，有一个引导力——发起无上菩提心。

什么是无上菩提心呢？就是“愿作佛心”

，佛道无上誓愿成，我不想再继续轮回下去了。

那么愿作佛心，就必须要有度化众生的心。

度化众生的心怎么做呢？就是普愿一切众生往生净土。

我们作一个总结：愿生彼安乐净土者，必须要发菩提心。

假设一个人不发菩提心，他只是思考极乐世界的快乐，为了追求快乐而往生，这个人是不能往生的。

这一点当然古人讲了很多。

就是说，要往生，你必须感应道交。

我们是怎么跟佛陀感应道交？当然是心。

你嘴巴那句佛号是心在推动的，你要心心相应感应道交。

所以蕅益大师讲，你要是心作佛，你才可能是心是佛。

这一点跟善导大师的顺从本愿是相应的。

你读《阿弥陀经》，刚开始的时候，没有错，佛陀真的是用世间的快乐来引导我们：“无有众苦，但受诸乐。”

但是