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46 第40集（第9页）

只要你看天台的经论，他经常用“六即佛”

。

我们也解释一下。

首先我们解释这个“六”

。

“六”

，是显因果事相的差别。

因为它的确是由浅入深有六个阶位。

为什么叫“即”

呢？因为这六个阶位，都没有离开众生的一念心性，它有它的平等性。

所以“即而常六”

，是指“无差成差”

，在一念心性当中，因为修德的不同而有差别。

那么“六而常即”

呢？虽然六个修的不同，他们同于一念心性，就这样的一个差别。

己二、内容分六：庚一、理即佛；庚二、名字即佛；庚三、观行即佛；庚四、相似即佛；庚五、分证即佛；庚六、究竟即佛

庚一、理即佛

我们在六即佛当中，先看理即佛，我们把它念一遍。

一、理即佛——佛性理体，众生本具。

动静理全是，行藏事尽非。

冥冥随物去，杳杳不知归。

理即佛，就是凡夫众生他只是具足佛性，但是看得出来他没有开显自性的功德。

怎么说呢？用四句偈来表达这个理即佛的相貌。

“动静理全是，行藏事尽非。”

动静就是他平常日常生活的身口意的造作。

就是说，从理体上他是清净本然，但是从他的行为的事相，他违背了他的真如的本性，他向外攀缘，所以他最后的结果叫作“冥冥随物去，杳杳不知归”

。

在昏昧颠倒心中，他是心随境转，而找不到心中的家。

这个理即佛，在《法华经》的意思，就是这个人是离家出走了，在三界流浪，一个乞丐。

身为乞丐，也不是说他没有快乐，不能这样讲。

他偶尔也得到别人的施舍，就是他不得自在，快乐跟痛苦他没办法控制。

如果别人施舍他东西，他就吃到美餐；如果没有人施舍，他就得不到好的饮食。

那表示六道轮回众生，在三界的快乐跟痛苦，完全由你所接触的环境来决定，因为你的心完全住在环境。

你遇到好的因缘，你就布施；你生长在一个恶因缘，你就跟你的家人造罪，跟你的朋友造罪。

你没有一种主动造业的能力，因为你不能产生调伏的力量。

所以我们在凡夫的阶段当中，造善造恶真的完全靠运气。

你遇到好的因缘你就造善；你生长在一个杀猪的家庭，你一定跟你爸爸造同样的罪业。