鸿蒙文学网

手机浏览器扫描二维码访问

第四十章 关楼谁会登临意古城幽思定怀邦下（第2页）

就是说那些鳏寡孤独都有一份赠送的食物。

这也就是孔子所说的“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废记者，皆有所养；男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”

，梦想之大同理想。

到了春秋战国，诸侯征战，家国天下，所以孔子才说“天下无道久矣”

，而老子之言“大道废有仁义”

也是这个意思。

就是说，自从有了私字，就丧失了圣贤大道，然后才出现所谓的仁德教化。

大道尚在之时，根本不用什么教化。

这就是老子道德经里所说的：“大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。”

但是后来这种分配方式被破坏，原因是出现了贵族和平民，也就是阶级出现了。

贵族阶级开始侵夺平民阶级。

而随着生产力的发展，各原始部落开始有了结余，那么为了互通有无，部落之间就出现了交易。

交易渐盛，生产方法进步，过去汲汲乎自给自足就不必了，缺什么可以通过交换取得。

于是个人渐可以自由择业，于是私有制产生了。

所以原始公有组织的崩坏，第一件便是井田制度的破坏，《孟子》说：“夫仁政，必自经界始。

经界不正，井地不均，谷禄不平。

是故暴君污吏，必慢其经界。”

说的相当清楚，就是贵族侵夺平民的结果。

朱子《开阡陌辨》（《文献统考》卷一）中说的更加详细，此不多做引用，尤其说的清楚，井田制度完全由于贵族之侵占自私而破坏。

而井田制乃古代共产社会之根本，此法一破，共产社会之组织就失去了存在的基础。

这样一来，农民的日子就苦了，因为地少人多物寡，食不果腹。

还有商业的大力发展。

古时农为本，因为首先要活下去，没吃的不行。

阶级制度全盛时代，一切都是有“规矩”

的，就是说应用之物要与“身份相称”

。

下层社会的人，有了钱也没用（《白虎通·五刑篇》：礼不下庶人，欲勉民使至于士……庶人虽有千金之币，不得服）。

所以商业不能盛行，加上古代生产力低下，平民也实在没几个宽裕之人。

到后来，阶级制度渐次破坏，只要有钱，凭你如何使用，没人管你。

所以，商业得以大行。

《汉书·货殖传》说：“昔先王之制，自天子、公、侯、卿、大夫，至于皂隶、抱关、击柝者，其爵禄、奉养、官室车服、棺椁、祭祀、死生之制，各有差别，小不得僭大，贱不得逾贵。

夫然，故上下序而民志定……莫不离制而弃本，稼穑之民少，商旅之民多，谷不足而货有余。”

《史记·货殖列传》直接就说：“用贫求富，农不如工，工不如商。”

又说：无财作力，少有斗智，既饶争时。

大规模的竞争俨然矣。