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美学怎样才能既是唯物的又是辩证的评蔡仪同志的美学观点（第4页）

这里所谓“情趣”

我想可以说就是生活经验和思想倾向（世界观、阶级意识）所产生的。

那么，依蔡仪同志的逻辑推论下去，为着免除“幻影”

，为着看到“真正的物的形象”

，就须把生活经验和思想倾向（世界观、阶级意识）之类东西一齐抛开，因为依据世界观和阶级意识等所见到的物的形象一律是“幻影”

，不是“真正的物的形象”

。

这就不但要推翻“文艺反映阶级意识”

的原则，也就要推翻“文艺反映现实”

的现实主义的基本原则了。

从此可见，蔡仪由于片面地、机械地、教条地运用马克思列宁主义，而结果是要走到反马克思列宁主义的道路上去的。

现在我们可以进一步分析蔡仪同志对于美的看法。

美究竟是什么？蔡仪同志回答说：它是“不依赖于鉴赏的人而存在的”

。

这鉴赏的“人”

，据马克思说，就是“社会关系的总和”

，所以蔡仪这句话的意思就等于说，美不依赖于社会关系而存在，美是可以超时代、民族、社会形态、阶级、文化修养等而存在的。

说得更具体一点，一件美的事物对于时代、民族、社会形态、阶级、文化修养不同的无数人可能产生无数不同性质和程度的美的评价或美感，据蔡仪同志的理论推下去，美感不能影响美，美感尽管是千变万化的，而美却是一成不变的，永远是客观存在的。

这就无异于说，这无数不同的人都没有见到那美的全体，至多每人只能见到它的一丝一毫，这种理论实质上是什么呢？就其把美这个客观存在看作不是人所能完全认识的对象来说，它是把康德式的不可知论应用到美学里面来；就其把美看作脱离无数人的美感而超然独立的一种绝对概念来说，它基本上就是柏拉图式的客观唯心论。

从此可见，蔡仪同志由于片面地、机械地、教条地运用马克思列宁主义，而结果是要走到唯心主义的道路上去的。

问题的关键在于美与美感的关系。

美是引起美感的，这个事实大概没有人会否认。

美感能否影响美呢？蔡仪同志的答案是否定的。

我知道这是个危险地带，弄得不好就会落到唯心主义的泥淖里去。

一谈到主观与客观的关系时，人们对于主观的东西总是掩鼻而过之，大概也是存着这种戒心。

但是主观作用的存在也还是一个客观的事实。

我总觉得美感不能影响美的说法有些不圆满。

第一，美感受时代、民族、社会形态、阶级、文化修养的影响而千变万化，美却一成不变，不受这些因素的影响。

这种看法如上段所分析的，会导致主观唯心论与不可知论。

其次，美感的对象既是物的形象，而物的形象如上文所分析的，是主观与客观的统一，一方面由物的客观条件决定，一方面也受人的主观条件的影响，现在却说这物的形象的美纯粹是客观的，丝毫没有主观的成分，好像儿子是父母两人生的，只许遗传下父或母一方面的性格。

第三，马克思主义教导我们说，存在决定意识，而意识也可以影响存在，现在却说在美感范围内，只有存在决定意识，没有意识影响存在，这也像有些奇怪。

总之，这是个难问题，却也是个极端重要的问题，解决这个问题应该是今后建立新美学的努力方向之一，现在还不是下最后结论的时候。

我现在的想法是倾向于承认美感能影响美的。

美感怎样影响美呢？这里我们须回到上文所分析的“物”

（物甲）与“物的形象”

（物乙）的分别。

物甲是自然存在的、纯粹客观的，它具有某些条件可以产生美的形象（物乙）。