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第35章（第2页）

）

正觉所分别。

自性不可得。

以难于言说。

故说离自性。

（这是说：佛是大智正觉者，于无分别中分别宇宙万有，一切法的自性，都没有实体可得，也不是言语思想可以形容的，所以说是无自性。

）

（凡是善于说法者，必须能建而又能破。

此是因明和逻辑（logic）的共通原则。

破是辨驳不同于我的谬论，破其邪见执著，建是使他在真理之前低首，

归依于吾所建立的宗旨。

而最善于能破和能建的说法者，可谓人间天上，莫过于佛。

佛具一切智，穷万法源。

明宇宙万有的空无自性，无言语可说，

离思议之表。

却又须以此事明白告诉众生，必须要在不可说中，用各种方法说出其中的道理，使人们在可思议里，达到不可思议的超脱境界。

所以在这里说了一切法如幻，破一般论理思辨的执著以后，跟着又说出名句形身的要义，和表明吾佛说法的方法。

如果人们对此了然于胸，就可以知道佛说一大藏教的组织方法，同时也可以了然后世诸善知识接引后进的妙用了。

即使不是学佛的人们，懂了这个道理，对于思辨义理文字的写作和讲说，也应该有很大的进益。

）

（注三十一）数论：迦毗逻仙所造之穹，又名金七十论，立二十五谛，论生死涅槃。

以数为量诸法之根本，故以立名。

从数而起之论，故名数论。

（注三十二）胜论：呕露迦仙所始称，分析宇宙万有为空间的唯物的多元论也。

别为六种，谓之六句义。

实为本体，德为属性，业为作用，同为共通性，异、和合为物间之固有性。

尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，唯愿为说诸须陀洹，须陀洹趣，差别通相。

若菩萨摩诃萨，善解须陀洹趣差别通相，及斯陀含，阿那含，阿罗汉方便相。

分别知已。

如是如是，为众生说法。

谓二无我相，及二障净，度诸地相。

究竟通达，得诸如来不思议究竟境界。