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第31章（第3页）

大慧，非性非非性，但言说耳。

如汝所说，言说有性，有一切性者，汝论则坏。

大慧，非一切刹土有言说。

言说者是作耳。

或有佛刹瞻视显法，或有作相，或有扬眉，或有动睛，或笑或欠，或謦欬，或念刹土，或动摇。

大慧，如瞻视及香积世界，普贤如来国土。

但以瞻视，令诸菩萨得无生法忍，及殊胜三昧。

是故非言说有性，有一切性。

大慧，见此世界蚊蚋虫蚁。

是等众生无有言说，而各办事。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

如虚空兔角及与槃大子无而有言说如是性妄想

因缘和合法凡愚起妄想不能如实知轮回三有宅

缘起性空的理论实际

这时，大慧大士又问：&ldo;您所说的世间事物，都是缘起的，所谓都是因缘所生，那当然不是在说自心体相的道理。

但是，外道学者们，也说世间事物，是由因缘而生。

例如他们有的说是由一至高无上的自在天主所造，或时间为万有的主因，也有的说都是从微尘物质所生，这些等等，也那是强调另有一个能生之性;那么，您所谓因缘生法，诸法又无自性，是另有深义存在?或是没有义理作根据呢?并且外道学者们也说：有无相生，然后才有世间事物，您也说：本来就是无生，即使生起，当生起也已灭了;例如您所说：无明为因，所以无明缘行（活动）→行缘识→识缘名色（名相和实质）→名色缘六入（六根）→六入缘触→触缘受→受缘爱→爱缘取→取缘有→有缘生→生缘老死。

就以这个道理来说：也是主张无因的理论?您的意思是说：有了这个，所以才有那个。

假使不是这样的，而是说同时成立，不是逐渐地互相对待而生，那因缘的道理，就不能成立了。

例如外道学者们的说法，他们认为另有一个至高无上的胜因，当然这与佛的说法不同。

因为外道们说：最初的因，并不是从缘而生，而是另有所生之处。

你却说：果是和因相对待的，观因就有了事的果。

但因又有因，果又有果，这样说来，因缘就杂乱无定，辗转无穷，彼此就互为因果了。

那么，所谓有了这个，才有那个，就根本是无因的理论了啊!&rdo;佛回答说：&ldo;大慧啊!我不是说万法是无因而生的，也不是因缘杂乱的。

所谓有了这个，才有那个，也只是根据自心而来。

反观自心的能取和所取的作用，就根本没有绝对的自性。

所谓因缘生法，也无非是自心的现识境界而已。

如果执著能取和所取的作用，而不觉得都是根据于自心的现识境界而来，相反的却向外探求，追究外物是有自性的呢?或无自性的呢?这就是他们所犯的错误。

与我所说的缘起道理绝不相同，我虽常说世间事物，都是因缘和合而生，并非说是无因而生的!&rdo;