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第55章（第3页）

八，在印度国内的影响。

影响也是非常大的。

印度许多语言都有《沙恭达罗》的译本。

一直到最近，还有人用梵文原文上演此剧，可见此剧为印度广大人民所喜爱。

九，迦梨陀娑与中国。

他的抒情诗《云使》在几百年前就有了藏文译本，此译本至今尚存。

至于汉文翻译介绍则比较晚，一直到新中国成立后才有从梵文译为汉文的著作，包括《沙恭达罗》、《云使》等等。

本文的内容，上面已经谈到过。

2?《〈中国民族文学与外国文学比较〉序》

本文原为《中国民族文学与外国文学比较》一书的序言。

收入《比较文学与民间文学》一书时，改名为《少数民族文学应纳入比较文学研究的轨道》。

这一改名，实际上是画龙点睛。

因为，有一些比较文学家有一个论点：比较文学的研究只限于国与国之间。

我本不是比较文学研究专家，没有读到过有这样论点的文章。

但是，在深圳召开的一次比较文学研讨会上，有人向我提出了这个问题。

我当时并没有过细地考虑问题的含义，率尔答曰：中国民族间文学的比较应该属于比较文学的范畴。

后来，为《中国民族文学与外国文学比较》一书写序时，重新考虑了这个问题，认为自己率尔而答还是正确的。

欧洲与中国不同，几乎都是单民族的国家。

中国则是一个多民族--民族多到五十六个，而且还有可能增加--的国家，几乎等于一个欧洲。

在这样的情况下，严格遵守欧洲学者的教条，等于&ot;食洋不化&ot;，是绝对不应该的。

文中我还大力提倡中国民族文学间应积极进行比较的研究。

3?《〈印度社会述论〉序》

我先讲了世界上四个文化体系，可以归纳为两大体系。

此时我还没有明确提出东西之分。

对于这个问题，我在上面虽已多次讲过，但是此时还不像后来那样明晰，有点混乱。

这是我对东西文化理解的一个过渡过程，值得注意。

我把中印分列两大体系中，这是不准确的。

对于中印文化的区别，我提了一些意见，也不见得很准确。

比如说中国思想准确明了，印度则深邃混乱等等。

我当时还没有明确的&ot;天人合一&ot;的想法。

在这方面，中印是一致的。

下面我讲到中印文化交流有极长的历史，到了近代，因受外来侵略者的压迫，交流几乎中断。

新中国成立、印度独立以后，情况有了改变。

文化交流又开始活跃。

可惜我们两国对彼此的研究，又很不够。

《印度社会述论》是一部应时的好书。