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第69章（第2页）

所谓&ot;文学语言&ot;，不出两途：一曰修辞，一曰风格，后者尤难于前者。

古代以及现代散文大家，大都有自己鲜明的风格。

在眼前的散文文坛，我认为，可以分为两派：一曰搔首弄姿派，一曰松松散散派。

前者刻意雕琢，后者故意或非故意松垮，我皆难以接受。

10?《〈东方文学史〉序》

这一部《东方文学史》长达一百二十万言，在中国是空前的一部，在世界上也是少有的。

我的这一篇序，比起我在一九八六年为《简明东方文学史》写的那一篇颇长的&ot;绪论&ot;来，对东方文学有了不少新的看法;但是，同我最近一些年来所写的谈东、西文化的同和异的文章相比，则没有什么新东西。

我在这里讲的仍然是东西方思维模式不同。

我宣扬的仍然是东方的&ot;天人合一&ot;的思想。

11?《〈关于&ot;天人合一&ot;思想的再思考〉的一点补充》

写完了《关于&ot;天人合一&ot;思想的再思考》一文后，接到韩国东国大学吴亨根教授的信，信中说：《大乘起信论》中的&ot;色心一如&ot;的思想，还有僧肇的&ot;天地与我同根，万物与我一体&ot;，这都是东洋思想的最极致。

我把吴教授的意思补充上去。

12?《在郑和研究国际会议开幕式上的致词》

郑和，在中国和世界历史上都是一个伟大人物。

云南有郑和，是云南的骄傲。

研究郑和，不出三途：出使目的、出使次数和所产生的影响。

我个人认为，应多研究其结果、其影响，对目的和动机不必过分探求。

从今天的国际形势看起来，郑和实已成为中国与南洋和西洋国家友谊的象征。

第115节：回到祖国（68）

13?《再谈ciai》

ci这个字在印度许多语言中义为&ot;白砂糖&ot;，它的原意是&ot;中国的&ot;。

可见&ot;白砂糖&ot;是从中国传人印度的。

w?l?sith写文章反对此说。

我于一九八七年写文章驳之。

后来我在《明史》三二一卷&ot;榜葛剌&ot;条找到了证据，这里说，孟加拉&ot;百工技艺悉如中国，盖皆前世所流入也&ot;。

我认为，&ot;百工技艺&ot;中就包括制白砂糖术。

这问题我在《东方文化集成》、《文化交流的轨迹--中华蔗糖史》中有详细论述，可参阅。

这一个小例子说明，中印文化交流决不是&ot;一边倒&ot;的。