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21 第20集（第3页）

这个概念有了以后，我们就来看看，是什么因缘去触动十法界呢？我们就可以知道了，一念心性的本体是清净的，而且是具足染净诸法的清净。

这种清净当中有十种可能性的激发。

先看第一种，瞋恚邪淫。

假设我们的妄念经常起瞋恚，起邪淫，而且这个念头是数数现行，深生好乐，你会把心中地狱的法界激发出来，就显现地狱的果报让你受用，是心作地狱，是心变现地狱。

第二种，悭贪不舍，饿鬼法界。

我们妄念的方向是往悭贪、自私自利的方向跑，就会激发你心中饿鬼法界让自己受用，来生就会变成饥饿口渴。

第三种，如果你一生中经常生起愚痴闇钝，也不学佛法，老是保持那种闇钝愚痴的心，就容易激发畜生法界。

第四种，我慢贡高，阿修罗法界。

阿修罗是比较喜欢修善法的，他修善法福报大，但是他那个瞋心、慢心特别重，对立心也特别强，那么这种人就很容易激发心中的修罗法界。

第五种，坚持五戒，人道法界。

他对于五戒的善法能够坚持，他就激发心中的人道法界，让自己受用。

第六种，精修十善，十善比五戒更高了，因为他调伏心中的贪瞋痴烦恼，就产生天道法界。

这个六道轮回，以佛法的角度来看，全部是妄念。

我们把妄念作一个简单地定义，只要你迷失本体，迷失了空性，这就是妄念。

简单地讲，你只要不是站在空的角度来面对人生，全部是妄念；你没有站在清净心的角度来看人生，就全部都是妄念了。

简单地判断，就是你没有依体起用。

从《法华经》来说，你离家出走，真如不守自性，一念妄动离家出走，忘知来时路，你根本不知道自己从什么地方来，然后在外境攀缘，攀缘到善的、运气好一点，启动了三善法界；攀缘到恶的，启动三恶道的法界，但是本质统统是攀缘。

只要你的心没有安住空性，你起一个念头，只要认为这个东西是真实有的，那就是妄念；你知道它是如梦如幻的，是空性里面显现一个影像，那就是真实。

所以，真妄就看你有没有安住空性。

因为没有安住，你就向外攀缘，就把它当真，就会去取，攀缘爱取。

取到善法算你运气好，快乐果报；取到恶法，你就出现痛苦果报，但全部是妄念，因为你忘掉你的本来面目，没有安住你的本来面目。

那么这以下的四圣法界，全部是真实的念头，从空出假了，只是它的层次不同。

我们来看看。

第一种，证悟人空，声闻法界。

这个人空就是我空，他从无常无我的道理悟入了我空，真实的念头，只是这个档次不是很高，但至少它是解脱道了。

第二种，知缘性离，缘觉法界。

这种我空的智慧，不是从无常悟入的，他是从因缘性空悟入的，这种人水平更高。

这种缘觉法界，我们后面会再详细地说明。

第三种，六度万行齐修，菩萨法界。

第四种，真慈平等，诸佛法界。

四圣法界都是安住空性，但是小乘的空，它比较偏空，没有大悲心；大乘的空有菩提心、大悲心，差别在这里。

但是基本上三乘都已经安住空性，所以《法华经》上说，三乘共坐解脱床，就是空性。

但是这个空性当中，有些人是完全出离心，自私自利的空；有些人是慈悲的空，这样子而已。

所以，我们从空性又分出了声闻、缘觉、菩萨三乘，但是这些人都是圣人，不可思议了。

他们已经从空的角度来看人生了。

只是说有一种人，是比较自私的心态；有一种人是比较大悲心的心态，但是空的本质是差不多了。

关于二乘人，我们举一个例子。

佛陀灭度以后，有两件事很重要：第一件，佛陀的色身，舍利子的流通；第二件，佛陀一生的法宝。

两件事都很重要，一件是供后世膜拜，一件是供后世学习。