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38 第33集（第3页）

为什么我们在人天乘的时候的布施、持戒、忍辱叫作善业，有漏的善业，到了菩萨道为什么叫波罗蜜呢？能够有超越生死的力量呢？

这个地方，第一个总标六度所依很重要，因为他所依止的心态已经不同了，这是讲讲心态；第二个，再讲到别示六度的行相，怎么修六度才能够圆满；第三个，结叹六度的功德。

戊一、总标六度所依分三：己一、一切智智相应作意。

己二、以大悲为上首。

己三、以无所得为方便。

我们先看总标六度的所依。

就是用什么心态来修习这个法才有资格叫作度，叫作波罗蜜呢？

菩萨道之所以能够超越人天乘，是因为它从一种有漏的有所得心——贪求果报贪求功德的心，提升到大乘的菩提心。

这个菩提心必须具足三个条件：第一个，一切智智相应作意；第二个，以大悲为上首；第三个，以无所得为方便。

一、一切智智相应作意。

我们先看第一个，一切智智。

一切智智，简单地说，就是大乘空性的智慧，大乘的空正见。

我们以大乘的空正见来相应，来做一个作意，这个作意就是观照。

一个菩萨要经常地能够正念真如，安住空性。

我们的心过去都是向外攀缘，所以我们抓了很多的相状。

这个相状就刺激我们的内心，产生很多的感受、妄想跟执着，所以你现在要做的事情就是要离相，要离一切相。

但是大乘佛法的矛盾在于：你既要离相，但是你又要面对相状。

因为你没有众生，你就没办法行菩萨道。

你布施、持戒、忍辱，一定要面对众生。

所以大乘佛法它难就难在：你要面对相状，但是你又不能执取相状，而关键就在这个空观——空观的智慧。

菩萨道，你一定要先找一个安住的点，就是我们经常说的，你要安住在“何期自性，本来清净”

那个心性的本体，这个很重要。

我们看禅宗的传承，五祖传到六祖，是很关键的一个传承。

因为禅宗以前的修学是很杂乱的，初祖、二祖、三祖、四祖、五祖，是没什么太多章法，每一个宗派各自发挥，反正契机就是妙法，治病就是良药。

禅宗真正定出它的一个核心思想，是从六祖开始，为整个禅宗的修学定调，什么叫禅宗，他把它的基本思想安定下来。

所以五祖传到六祖，是一个关键的传承。

这个地方我们解释一下。

五祖要传法给六祖的时候，他那个时候是要大家写个偈颂。

诸位！

你们跟着五祖学这么多年，你们把自己的心得写一个偈颂，我看看你们的见地怎么样。

当时两个人呈上偈颂，一个是神秀大师，一个是惠能大师。

神秀大师他的偈颂是这样：“身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”

六祖大师他的偈颂是：“菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃？”