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13 第12集（第5页）

一个是直指人心、见性成佛；一个就是好好念佛就好。

这两种人假设都已经功夫上路了，有真实的心得，也正确地走在道路上，那么讲这句话我觉得是有道理的。

但是，如果你还没有上路，妄想还是粗重，你有资格说“不立文字，见性则休”

吗？你能说“止贵直下有人，何必经典”

吗？最后就是不通教理，而袒护你心中的懈怠！

这个地方我们解释一下。

修行有常法跟特殊的个案，我们的确也看到很多特殊的个案，是没有研究教理的。

比方说六祖大师是卖柴火的，他为一位大富长者送柴火，这位有大福报的大富长者在诵《金刚经》，正念到“应无所住而生其心”

。

六祖大师听到这几个字就开悟了，但是这是特殊的个案。

你看净土宗最喜欢引用的个案就是《观经》下品下生。

你看他五逆十恶，没研究教理，也不懂净土法门，临终时有人为他开示，他就往生了。

关键是，我们不是六祖大师，不能用特殊的个案来高估自己。

永嘉大师证道以后，在《证道歌》里讲了一句很恳切的话：我也曾经累劫修。

他说，你看到我今生的开悟是顿悟，但是你看到我前生的过程没有？你没有看到！

你看到六祖大师的开悟，看他听一句话就开悟，你看到他的过程没有？你没有！

就像蕅益大师说的，你看到五逆十恶的人造业，临终时念佛往生，你看到他的前生没有？你没有！

我们看到的只是片段的信息，事出必有因，我们并没有看到他前生的修学。

就像蕅益大师说的，这种人临终能够在极度的地狱火现前时产生这么大的转变，是多生多劫的大乘善根，他今生只是一时糊涂而已。

我们不见得有这种功力，在临终时产生这么大的扭转，在颠倒妄想当中就几句的开示，内心就产生这么大的转变，不容易喔！

你看你发脾气时，人家讲几句话，你能够把那个瞋心的火转成金莲华吗？你不见得转得过来。

所以，我们应该假设自己是正常人，假设自己是业障凡夫，然后一步一步地走，这样最安全。

你不要假设自己是六祖大师，就像祖师说的，他有师子奋迅三昧，善根强，他跳得过去，你不一定跳得过去。

学佛通通是个案，不要抓住一个特殊的个案，对事相的东西不能当常法。

道理是放诸四海的，善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，这是放诸四海皆准的道理。

但是某一种特殊的个案，不能当常法，因为你不知道他的前生，只看到他最后一个结果而已。

他以前怎么样，你怎么知道呢？

我们不知道自己的前面是什么状况，最好还是老实一点，踏踏实实一步一步地把该学的学完，消化以后，再判断哪些是你今生要做的，哪些是未来的布局。

你要全盘地学习，因为你生长在末法时代，没有一个善知识来看你过去的善根，所以我们必须全面地学习，学完以后你再过滤作取舍，选择一个自己要走的菩提道，就是这样子。

戊二、别示

我们再往下看，看莲池大师的一个说法。

他说“予”

——就是莲池大师自称，他说：我一生崇尚念佛（他是净土宗的祖师），但是我同时也恳切地劝修行者要看教理，因为你念佛，那颗能念的心要调伏、要安住、要引导，这都必须要有佛陀的道法作引导的。

为什么呢？因为“念佛之说，何自来乎？”

我们念佛，念佛的传承是怎么来的呢？是佛陀的“金口宣说”

，然后经过历代祖师的记载，今日的末法众生才知道，十万亿佛土外有阿弥陀佛的依正庄严。