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6 第5集（第6页）

在《楞严经》里面很强调这个观念，就是说你修行之前，其实修行就是治病，你吃药之前，要知道你的病在哪里，你不能乱吃药。

我们为什么有些人学佛很多年，但是很难去做一个生命的彻底改变？就是你从来都不知道自己的毛病在哪里，你也不知道自己到底哪里出了毛病，你不知道！

你不知道，你就不可能改变，因为你找不到开关嘛。

我们本来清净，本来自在，本来平等，但是我们现在变成不清净，也不自在，也不平等，这个地方是哪里出了毛病？它有一个关键问题，就是我们的“妄想”

。

这个“妄想”

我们解释一下，它是怎么回事。

“妄想”

是由感受而来的。

我们的一个明了的心跟外境接触时，先有一个感受。

福报大的人，他过去生有善业，从善业而来，他的感受大部分是快乐，一生当中，快乐多，痛苦少；福报比较差的人，他一生当中痛苦的因缘多，快乐少。

但这个感受还不是问题，因为感受没有相状，但是感受的下一个刹那，带动想象力，他会从这个地方捏造很多影像。

比方说，我们讲喝咖啡好了。

你看我们真正喝咖啡的时间，只有前面第一秒钟你的舌头跟咖啡接触时，你感受到那种咖啡的味道。

如果这个咖啡是你习惯性的，是合乎你的身体的，你生起快乐的感受。

然后呢？你会干什么？你会赞美它，你心中开始说话：这个咖啡很好喝喔，它是在哪里买的？在哪里出产的？从此以后你就没有真正在喝咖啡，第二秒以后你就完全活在你的妄想。

所以我们跟外境接触只有一刹那，我们一个人有百分之八九十的时间都活在自己的妄想里。

我们其实不是很在乎外境是怎么回事，我们宁可相信自己的妄想。

妄想开始活动的时候，你就产生执着，你就住在妄想里。

所以唯识学上讲，唯心所现，唯识所住。

这个麻烦就是说，你就住在你的妄想里，这个就是盲点，所以你就被自己的妄想误导了。

这就是我们为什么把人生搞得这么复杂，原因就在这里！

其实讲实在话，业力引生的问题是少数。

佛陀说，我们中的第一支箭是合理的，我们的痛苦只有少部分来自业力，大部分都是你自己的妄想把痛苦膨胀。

我们之所以受第二支箭、第三支箭、第四支箭、第五支箭……完全是自己的妄想把它扩大了。

其实你不要老是怪你业障深重，而是你的心理素质占了很重要的因素。

我讲实在话，你研究唯识学你就知道，真正来自于业力的刺激，说你没有饭吃，这个是饥饿，你没有衣服穿，会感受到痛苦，但现在的人哪几个是真正业力来招感痛苦的？很少！

现在的问题都是心理问题，就是你的妄想！

有一个母亲跟她女儿住在一起。

这个女儿有一天她领薪水了，想要犒赏一下自己这个月的辛苦，就到百货公司去买一顶她喜欢的帽子，帽子戴在头上，越看越满意就买下了。

当然她买那帽子第一念是感受嘛，然后就开始打妄想，回去以后她就希望能够跟她妈妈分享，说她的帽子很漂亮。

但是她妈妈在炒菜，那时晚餐时间快到了，晚餐都没有做出来。

她就戴了帽子在妈妈面前晃来晃去的，妈妈也没看到，她就把帽子放在冰箱上，妈妈去开冰箱拿东西时，也没看到帽子。

后来吃饭的时候，这女儿就不讲话了。

妈妈说，你今天好像心情不太好耶？她说对啊，我买了一顶帽子，跑