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周易哲学解读 导说第四篇十三（第3页）
《未济》：君子之光，有孚，吉。
在《周易》一书里共有十五篇里出现“君子”
一词，虽然其它篇里没有出现“君子”
一词，可同是为“君子”
讲述的安邦治国的政治道理。
“大象”
文的“君子论”
，是承继了《周易》里的君子理念。
我们从上面所引述的《周易》一书里的“君子论”
，是能够看明白《周易》建构的是一种政治理念。
哪里是筮卜之书呢？自《周易》建构起君子理念的链条至到春秋战国的君子论都是这链条上的一环，并且是不断的发挥与发展，且具有时代的特色。
“大象”
既继承了《周易》里的君子论，而又赋予君子新的道德政治内涵。
但“大象”
文释《周易》而阐发君子理念时看似是通过《周易》里的画符号的取象而类比联想出来的新思想，实则是对《周易》每篇文章的高度概括。
其内涵是君子的道德与治国的观念。
同样属于政治哲学的范畴。
是论述君子如何修德教民，治国安天下的政治道理。
这六十四条“大象”
文除少有用“先王”
、“后”
、“大人”
外，其余全用“君子”
一词。
从“大象”
文释《周易》的体例来看，优如《诗》里的起兴那样。
但“大象”
文又不同于《诗》里的起兴那样写作手法。
咋一看“大象”
文用八种物象类如“起兴”
，可又文不对题，风马牛不相及。
可“大象”
文就是按每一个画符号里已赋予进去的八种物象内容，点出《周易》每篇的名称而所发出的一凡道理来。
如《遁》篇里所释《周易》的“大象”
文是：“天下有山，遁：君子以远小人，不恶而严”
。
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