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周易哲学解读 导说第四篇四（第4页）

史官占筮，用解释《随》是出去的意思建议穆姜迅速离开东宫，而穆姜确引用《随》篇里的“元亨利贞，无咎”

，对照自己的行为，认为既不但不认为是“大吉大利，无危险”

兆头，而且认为自己应该死于东宫，这可是与史巫形成鲜明的认识对比，从穆姜用四德解释“元亨利贞”

，以反对史巫占筮的说法，这不是最早从一个测面有力批驳史巫占筮荒谬的例子吗？穆姜能从占筮出的《随》卦里引用“元亨利贞，无咎”

从义理上解释，对照自己的行为，预知出结果的可知性，这是理性的思维方法。

若按史巫筮卜出《随》卦，而认为《随》卦里的繇辞不正是“元亨利贞，无咎”

吗，那么穆姜搬进东宫，不正是“大吉大利，没有害处”

的兆辞了吗？看来穆姜不相信占筮的那一套，而是从“元亨利贞”

引出四德理论对照自己的行为，能够理性的认识到现实中自己的结果，还能有什么“无咎”

，而不会是好结果。

穆姜非常明白自己的结果，也就愿意死在东宫。

上层人物已懂得以理性的思维看待自己的行为后果，而不是听信史巫占筮出的吉凶说法。

这即是对《周易》一书做理性的看法，又是对那时史巫与筮卜无情的驳斥与批判。

这穆姜对《周易》里的“元亨利贞”

做四德的解释法，可以说是最早从义理释解《周易》的“易学”

了。

这里的四德解释《周易》，后来确实收进到《易传·文言》文章里。

通过以上分析，最早引用《周易》的是伯廖，尔后是知庄子、郑子大权等引用《周易》一书里的文章句子用于说理。

而韩宣子虽是一种间接的对《周易》一书的评论，不言而喻《周易》就是一部义理（理论文章）之书。

子服惠伯开创了对《周易》一书“亦理亦筮”

的诠释，是后儒“《易》有圣人之道四焉……以卜筮者尚其占”

的承继（《系辞传》）。

而医和，史墨引用八卦筮卜内容引入《周易》内容，虽是用于说理，但混淆《周易》与八卦筮术概念，是造成混乱的开始。

这是我们通过《左传》除史巫周《周易》言筮卜人事之例子外的引用《周易》直接用于说理情况。

能反映春秋时期的历史、文化的是给我们留传下的那一部宝贵的《左传》史书。

除《左传》史书以外，在春秋后期还产生出来了一个伟大的人物，就是大思想家孔子。

孔子可以说在中国思想史占有重要的地位。

在没有全面解读《周易》一书的实质内容与性质时，孔子占有了中国哲学史上的第一的位置。

孔子是继《周易》作者之后产生的又一位伟大的思想家。

（而老子被传说的比孔子年长，而留传下来的《道德经》也叫《老子》，是战国后期人假托老子之名而创作的一篇政治论文。

那并不是传说的那位老子所作的。

传说春秋时期的那个老子，有无其人还说不清楚，自然那个老子，还列不到春秋时期思想家之榜上），所以春秋时期唯孔子一人，是伟大的思想家，没有第二人。

正因《周易》一书的哲学思想没有正确的释读，反而被史巫庶蔽，孔子才坐到中国历史上第一位哲学家宝座的位置上。

而真正能够做到中国，乃至世界上第一位哲学家宝座上的人应是《周易》作者，这是后话，此不多谈。