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“周易哲学解读(.shg.tw)”
!
卷《周易》导说
第三篇《周易》称谓说
一.先秦典籍中对《周易》的称法
《周易》作为一部古老的政治哲学,既没有留下产生的时代和作者是谁的说法,也没有说明写作的意图是什么。
而到汉史家却把《周易》演绎成“人更三圣,世历三古”
的一部奇书了。
后封建时代里所认为的伏羲创八卦,文王演“六十四卦”
,孔子作“十翼”
(“易传”
)的一部《易经》了,这能否再称《周易》呢?后封建时代长达两千多年里,又经过众多人的对《易》“经”
的解释,形成了庞大的“易学”
系统。
特别是后封建社会里有不少知名的思想家,如:**,王弼,孔颖达,程颐,张载,周敦颐,朱熹,王夫之等皆有著作阐述《周易》。
而近代以来,特别是近三十年以来的“易学”
著作更是如雨后春笋般的层出不穷。
而纵览众多的《周易》研究或注释与译注,皆是对今本《周易》里所谓的“卦爻辞”
从“象数”
上给于不同的说法,而总体上是千篇一律。
既把《周易》定性为卜筮之书,又从卦爻象数上去解释一番。
让读者非但不能读懂《周易》,而且是越来越坠入五里云雾之中。
这主要的原因是对《周易》文本的流源没有弄清,后封建社会时期至今的注释《周易》者,依托的是被巫史改造过的《周易》,即是卦爻结构形式的《周易》。
所以所注释的《周易》都是以象数来解释,象数成了解释《周易》的不二法宝。
再者就连《周易》的称谓也是用法不一,即虽称《周易》之名,却包括的内容并不一致,这就势必形成极大的混乱。
要想把《周易》说清楚,和真正的让读者读懂《周易》。
首先研究者能真正的弄懂《周易》的流源,既能弄懂《周易》产生的时代,又能弄懂《周易》一书的内容性质。
就得一一的从源头说起。
即要从历史渊源上捋清《周易》。
我们通过“《周易》文本说”
与“《周易》产生说”
,已知周易原创就是那六十四篇文章的内容。
但到后封建社会时间里,一些注释者虽标着《周易》名称,但所注释的内容,已不仅仅是《周易》原创的六十四篇文章,已演变成三圣创作的一部《易经》,即所谓的“八卦”
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