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周易哲学解读 导说第四篇三十二(第1页)

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“周易哲学解读(.shg.tw)”

3.两宋时期

从三国到唐来看,在“易学”

上至力恢复《周易》的义理思想,这种义理是象数义理罢啦,并没有什么纯义理之派别。

象数义理成为这一时期主导“易学”

的思潮,也确实应归功于王弼。

而象数筮术(八卦术)在这一时期确实沉寂下去,但并没有消失。

这一时期里虽然没有出现“易学”

上对《周易》下一个定义,定性《周易》是义理之书,但也没有学者出来公开说《周易》是卜筮之书。

学界里照旧引用《周易》用于说理,在运用中还是把《周易》看待成义理之书的。

王弼对《周易》做的注到唐孔颖达在王注基础上进行的疏,无疑把《周易》看成义理之书。

但那种义理不过是象数义理,是运用象数之说来解释《周易》义理的,当然与《周易》原创的思想是个南辕北辙,但总之把《周易》看成是义理,与把《周易》看成是筮卜性质还是有天壤之别。

可到了宋代就不同了,有人站出来对《周易》有了一个明确的说法,这人就是称之为的理学集大成者朱熹,即所谓后圣人朱子,给《周易》一书有了一个明确的定性,我们很有必要看一看朱熹对《周易》是如何定性的。

中华历史的时空星转斗移,进入到宋朝时期时,“易学”

又一次出现了空前绝后的繁荣,两宋产生的思想家都与《易》(注:“易经”

即今本《周易》加《易传》。

下凡《易》称均同)有不解之缘。

宋朝在《易》学的大道上又派生出很多路径,即六十四卦、象数易学这棵大树上又发新枝,并产生了象数图式易学,以先天后天八卦图,“河图”

、“洛书”

诸图说解释“八卦”

易理(并不是《周易》义理)。

还有程颐继王弼义理释《易》,所产生的“理学易学”

;还有杨万里等开辟的援史证《易》的史事易学。

当然朱熹继承《系辞传》的亦筮亦理的易学,朱熹发展了筮术易学。

特别是两宋的象数图式易学与两汉象数易学,可谓交相映辉。

而这两宋时期产生的“易学”

硕果均是扎根于《易传》里的《系辞》与《说卦》这块丰厚的“易学”

土壤里。

无论汉“象数易学”

,宋“图式易学”

,均不是无源之水,无滕之果,而是《系辞》、《说卦》这些“易学”

文化上的复兴。

后封建时期无论象数义理之《易》,还是象数筮卜之《易》,均是《易传》文化上的承继与发展。

整个后封建时期里的易学文化源于先秦,只是在先秦文化源流上派出新流。

也只是把先秦的筮术(春秋时期)和王权思想(战国时期)媾结为系统与理论化,而并没有出现哲学上的突破。

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