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左传与周易二十九（第3页）

图腾崇拜的内涵是由动物崇拜到灵物崇拜。

图腾最初应与狩猎和采集活动有关，应是母系氏族社会产物。

学者研究，由图腾崇拜，又分化出两种信仰形式，自然崇拜与祖先崇拜。

祖先崇拜是氏族血缘观念的产物。

随着人类与农业活动的密切关系，出现了天体与天神崇拜。

天体或天神崇拜的连续性贯穿在早期农耕文化的始终。

新石器时代中国广大农业地区已经普遍将影响农业收成的天神作为祈祀对象。

早期对天体崇拜，正是商人对“帝”

神与周人（西周）对“天命”

崇拜观念的持续。

对神灵的崇拜离不开祭祀活动，祭祀之目的是求得神的娱悦与恩赐。

祭祀贯穿着对神灵崇拜的始终。

从考古上发现史前人类诸多祭祀设施（如近年考古发现的三星堆祭祀坑最为典型，以及通天功用的青铜神树），为祭祀坑，或祭坛。

有祭祀也就产生了祭师。

学者研究认为，新石器时代晚期祭祀活动的一个普遍现象，就是职业祭师已经出现。

其具有沟通神的能力，成为神的代言者，由此也成为权力的拥有者。

祭师就是通常所说的巫，觋，即巫师。

职业巫师的出现，也是阶级分化的过程。

巫师是神的原始宗教人物，巫师如何去通“天”

，是要借助一定的工具，正如张光直先生在《考古学专题六讲》中所举列的那些沟通天地的工具。

正如《左传》里记述的龟占与蓍草八卦卜筮，乌龟和蓍草，以及那套六十四卦神秘符号，在史巫手里都是通神的工具。

巫师借助认为能够通天（通神）的工具，与神沟通的过程，就是巫术的表现形式。

在原始的氏族社会时期，原始人完全生活在神灵的世界观念里。

人类精神文明的起点，正是原始宗教。

因为人类的意识觉醒，正是源于原始宗教。

无论原始宗教在解释生活和宇宙万物是如何的扭曲，颠倒，但毕竟人类的理性是伴随着原始宗教而成长。

然而东西方社会在进入农业社会以后（或文明社会），社会的组织形态，由氏族社会向国家转变时，在这个转变过程中，中国体现出它与古希腊文明的不同。

正如张光直先生认为：“从另一个角度看，中国古代文明，是所谓萨满式的文明。

这是中国古代文明最主要的一个特征。”

这就是说中国古代的国家特征是巫术与政治结合的产物。

即巫术并没有在文明时代里中断（或突破），反而逐步被深化，却成为政治上“神道设教”

的统治武器。

中国巫术活动的遗迹源渊流长，通过考古发掘，贾湖新石器时代遗址里墓葬品中有龟甲，獐牙器，骨器等。

研究者认为这些器物是巫师使用的“法器”

。

河南舞阳贾湖遗址距近约8000年。