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就与今本《周易》一书不离不弃了。
自先秦“易学”
学上的“大象文”
,就有“取象”
之说。
而《易传》里的《系辞》与《说卦》更是从理论高度给于今本《周易》里的“象”
与“数”
的理论化。
“易学”
之前的《易传》就开始以“象”
释《周易》,只是“易学”
之前《易传》里的《彖》、《象》虽以“象”
释《周易》,而指向的是义理,并非占验筮术,这是不容混淆的两种概念与质的区别。
自《系辞》始,把筮术与义理混淆在一起了,才有两汉“象数”
占验筮术的大发展。
而到东汉后期,又开始从象数占验筮术易学里走向以“象数”
释解《易》经(《周易》加《易传》)的义理。
如《周易集解》里收集的那些象数易学者释《易》的内容。
王弼只是把汉象数占验筮术上的那些繁杂的学说而不入释《易》的义理之中,这是很正确的。
但王弼注《易》已然保留了一些“象数”
学说,他不可能尽把“象数”
,若扫完、扫尽了,后来的“易学”
,也不是今天所看到的那种了。
他同样无法揭示今本《周易》一书的“六·九”
来历,也无法揭示六十四画符号与《周易》的关系。
也无法说明史巫为何“以《周易》筮之”
的历史原因,他无法说清楚这些东西,他就无法排除史巫附加在《周易》一书上的“象数”
之说;他无法排除“象数”
,就不可能扫尽什么“象数”
。
他已然是以“象数”
来释解《周易》的。
只是从“象数”
里引向的是儒家的义理,已然是以儒家的价值观来注释《周易》,也没有把《易》玄学化,即老庄思想化。
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