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周易哲学解读 导说第三篇二(第1页)

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“周易哲学解读(.shg.tw)”

2.《左传》一书里还记录了对《周易》的另一种称法

《周易》一书在春秋时期被人们所用,这反映在史书《左传》里。

《周易》一书这一名称最早出现在《左传》里,然而在《左传》里出现《周易》称谓之后,还反映了对《周易》一书的另种称法,即以《易》来代替《周易》的称法。

如《左传·昭公二年》里云:“二年春,晋侯使韩宣子来聘,且告为政而来见,礼也。

观书于大史氏,见《易象》与《鲁春秋》曰:‘周礼尽在鲁矣,吾乃今知周公之德,与周之所以王也’”

这里记载的韩宣子所见的《易象》,应是《周易》的学术文章,即被后来收进《易传》里的“大象”

文章。

但这《易象》里的“易”

与“象”

应是两个概念,“易”

则是代指《周易》,而“象”

则是以《周易》为蓝本所阐发出新的学术文章。

这里的《易》应是对《周易》的另一种称法,即简称。

因为《左传》里还有两处出现的《易》称,并从《易》称所引述的内容来看,就是《周易》一书里的内容,由此而知《左传》里出现的《易》称,就是《周易》一书的另一种称法,如同《周易》的简称。

在这一称法之后,《左传》一书里还出现一处《易》称,按历史时间顺序来说,这一处《易》称是出现在《左传·昭公十二年》。

《左传·昭公十二年》:“南蒯枚筮之,遇《坤》之「比」。

曰,‘黄裳元吉’,以为大吉也。

……且夫《易》不可以占险,将何事也?且可饰乎?中美能黄,上美为元,下美则裳,参成可筮。

犹有阙也,筮虽吉,未也。

’”

这里所记载的是有卜筮而引出对《易》之用的一番议论,这段虽然记载的是“南蒯枚筮之”

,并没有出现“以《周易》筮之”

的说法,但从这一“筮例”

里出现的说法,已知是以《周易》筮之的,因为从出现的“遇《坤》之「比」。

曰,‘黄裳元吉’”

,这种称法及内容来看,这既是《周易》(《周易》春秋文本)里的名称与内容,也与《左传》里明确记载的“以《周易》筮之”

称法相同。

《左传·昭公十二年》里记载子服惠伯这一番大论,是对南蒯枚用《周易》卜筮而得出《坤》里的以《比》做“繇题”

的“繇辞”

(即春秋《周易》文本的结构形式),即“黄裳元吉”

这是四个字,就认为是大吉的神示了,想干什么事,结果就会大吉的。

这子服惠伯并不认同南蒯枚用《周易》卜筮而得出《坤》之「比」曰,‘黄裳元吉’,以为大吉的想法。

但从子服惠伯的一番议论来看,是讲附条件的卜筮理论,类如周初“以德配天”

的观念。

这子服惠伯所讲的是“以忠信配筮”

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