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周易哲学解读 导说第四篇四十四（第2页）

等）句子的占有一书内容的绝大多数，很少一部分不带“判词”

的。

而这些“判词”

正是那个时期语词不丰富所造成。

而那些吉、凶、利、贞、等是表述事物发展结果判断语，与占卜筮辞不沾边。

高亨在《周易筮法新考》里说：“《周易》筮法，最初可能仅用六十四卦以筮。

当斯时仅有六十四占。

其后并用三百八十四爻以筮。

当斯时则有四百四十八占。

又后增入《乾》之‘用九’，《坤》之‘用六’。

当斯时则有四百五十占；东周时代之《周易》即四百五十占筮书也。”

高亨的这种说法同是张冠李戴，应改为《八卦筮术新考证》，这种说法也许能成立。

高亨把史巫给《周易》一书阉割成占筮辞来用，高先生也跟着以讹传讹的论述。

高亨把《周易》分解，六十四卦占，加三百八十四爻占，再加上“用九”

、“用六”

，共计四百五十占。

这是高亨筮法的新考说。

既然认为《周易》是卜筮，就应学胡适先生那种精神，就不涉及《周易》，其讲先秦哲学从认为的“老子”

哲学讲起。

讲一部被认为是筮书的《周易》，有什么意义呢？除非认为筮卜能卜问人的吉凶前程，才去研究与考证的。

而高亨先生既认为《周易》是占筮的，又从筮法上去考证，不知做这种学问有何意义。

因为高亨不同于现代的算卦“大师”

们编写的算卦书，是讲如何算卦的，是有明确的目的。

而高亨写《周易古经今注》的目的是何呢？只因高先生也不是从批判筮卜的角度去考辨筮卜，既然目的不是批判那些迷信虚妄的八卦占筮之说，即不从批判的目的出发，何必考证那些筮法与象数呢？让人费解。

难道研究历史上的算卦也是一门学问么？

而高亨的《周易古经今注》对所谓的六十四卦爻辞的注释方法与黄寿祺的《周易译注》相比，实是一种倒退。

高亨对所谓的“卦爻辞”

注释时先引用大量的前人说法，加之通过《说文》、《尔雅》等对某字的解说，而引出自己的解释认为。

当然也有没有引用前人的说法，而直接通过所谓“卦爻辞”

的字意解释。

如《坤》“‘用六：利用贞’。

占问长期之休咎，谓之永贞。

筮遇此爻，占问长期之休咎者利，故曰利永贞。”

如《屯》所谓的“二爻辞”

，高亨通过引述“广雅”

、“楚辞离骚”

、“王注”

、“九歌湘君”

、“焦循曰”