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周易哲学解读 导说第四篇十五（第7页）

这是类比思维的方式所决定天道自然法则的理念形成，还不会上升到理性的逻辑推理，而只是带有原始思维类比联想。

这也与先秦时期，而缺乏古希腊古典时期哲学中的逻辑学发达有关。

苏格拉底从日常的辩论（对话）中去寻求事物的真理，而先秦的哲人们却是从“仰观”

与“俯察”

这天与地的直观思维上去寻求比类事物的道理。

儒学的目的论很明确，儒学从神学中突破出来，走进了王权等级秩序的目的上。

如《文言》：“阴虽美，含之，以从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也。

地道无成而化有终也，天地变化，草木蕃。

天地闭，贤人隐。”

这终于把天道法则引向社会人伦政治上来，战国时期的后儒者终于锻造完成天道自然法链，套在人类社会中。

天如何，地则如何，社会人伦则应如何，这就是先秦政治理论思维模式。

无疑这种比类思维与《诗》、《周易》这早期文化典籍里的思维方法的影响分不开。

在先秦时期在认知思维上没有出现过断裂，一致于这种思维方式延续了二千多年，至到西方船坚炮利打开那古老而神话般封闭的王国，这种传统上比类思维的天道自然法则的链条才断裂，并逐步被解体。

天道法则，已体现在《文言》里，而《周易》里的《乾》、《坤》两篇内容是不同于这《文言》里所发挥出来的道理。

《乾》原文里的“群龙无首，吉”

，与《文言》里所体现王权思想，恰恰是两个不同时代政治思潮的反映。

而《坤》原文无非讲述大地的“厚德”

让“君子”

立足大地，才能建功立业。

还没有出现什么天道，地道，臣道，妻道这种等级秩序理念。

《周易》里“君子”

之治的思想观念，在《文言》里完全没有体现出来。

完全把《周易》当成装进时代新思想的筐筐，被《文言》作者装进去了君道，臣道，妻道，这王权等级秩序的新理念。

从《易传》文里的《大象》、《小象》、《彖》、《文言》一路走下来，确是走在《周易》义理的大道上。

这释《周易》是遵循着《周易》的义理基础，承继着《周易》里义理思想。

不过是发展了《周易》，从释《周易》过程中，阐发出时代特色的新观念，既不是回答筮卜之说，也不是解答如何筮卜（算卦）的。

我们从《象》、《彖》、《文言》来看确实是遵循着《周易》始创的义理学说，释解发挥，再到发展与创新。

那是随时代的发展，《易传》的作者们也不断的把时代的文化思潮、观念装进《周易》解释的筐子（即《周易》学）里去了。

终于在时代的召唤里，背离了《周易》原来的义理宗旨，突破了《周易》里的思想而阐发出新的思想与价值观。

战汉之际的思想家们，也终于建构出了帝王理论架构，为中国帝王时代的开幕，完成了一篇精彩的帝王宣言——《系辞传》。

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