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周易哲学解读 导说第三篇九（第4页）

占筮是巫术的一种形式而已。

《左传》里虽反映了史巫以“八卦式”

来卜筮人事吉凶，也只能说是一个时期里的占筮形式，本身《周易》原初并不是占筮之书，是史巫不断篡改成卜筮之书。

《辞源》里并没有解释清楚《周易》是被篡改成“八卦式”

筮书，并且所说的“主要是通过象征天、地、风、水、火、山、泽自然现象的八卦式推测自然和人事的变化”

，这是个极易误导人的说法，这是其一；其二：历史进入西汉时期，已不再是以八卦取象（即“通过象征天、地、风、水、火、山、泽自然现象的八卦式”

），也不再把《周易》里的文辞当卦爻辞来‘推测’人事吉凶了，而是汉京房在“八卦式”

的卜筮基础上架构出了“八卦（或称“八宫”

）纳甲五行生克出六亲”

的筮法模式，淘汰了《左传》一书记载的“八卦取象”

以及结合《周易》里的文辞当繇辞的卜筮方法。

所以说《辞源》里就连占筮方法，也解释的错误，何况“八卦式”

占筮方法，并不是《周易》里的东西，而是从“六十四画符号”

演变出的东西。

那么，又如何理解《辞源》里对《周易》这一条目解释所说的“以阴阳二气的交感作用为产生万物的本源”

呢？《周易》一书里既无阴阳二字，更不探讨万物的生成。

《周易》是一部政治哲学，所讨论的是治国安邦的政治道理。

既然如此，而《辞源》里为何说《周易》“以阴阳二气的交感作用为产生万物的本源”

呢？因为《辞源》在解释《周易》是把《周易》说成又叫《易经》，其内容包括了《易传》。

若如此来看，《辞源》里的说法，又不能说不对，《周易》里虽无阴阳学说，可《易传》里的某些文章里却有阴阳说法。

如《系辞传》里有“太极”

、“八卦”

、“阴阳”

之说，而现代的“易学”

者又一致的认为《易传》才是哲学，而《周易》是卜筮之书（学者们在说“《周易》是卜筮之书”

时的《周易》显然又不包括了《易传》，与《辞源》里的解释显然又是不同的）。

故而现代里的一些易学者就从《易传》里出现的“阴阳”

之说，阐释出类同西方哲学上的“本体论”

（或“宇宙论”

）来，并认为“阴阳”

是产生世界的本源学说。

因《辞源》解释《周易》是把《易传》也归为《周易》的内容，故《辞源》在解释《周易》时的说法，能说是没有根据呢？如《辞源》里所说的《周易》“有哲学思想的占卜书”

，也许是把认为是哲学的《传》，与占卜的《经》混合于一起而作出的这种“悖论”

来。

但没有过硬的“易学”