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第66章（第1页）

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当我享受时，我最受不了身边坐着一个苦行僧，因为他使我觉得我的享受有罪，使享受变成了受苦。

10

无论何处，只要有一个完美无缺的正人君子出现，那里的人们就要遭罪了，因为他必定要用他的完美来折磨和审判你了。

这班善人，也许你真的说不出他有什么明显的缺点，尽管除了他的道德以外，你也说不出他有什么像样的优点。

相反，一个真实的人，一种独特的个性，必有突出的优点和缺点，袒露在人们面前，并不加道德的伪饰，而这也正是他的道德。

11

常常有人举着爱国的尺子评判人，但这把尺子自身也需要受到评判。

首先，爱国只是尺子之一，而且是一把较小的尺子。

还有比它大的尺子，例如真理、文明、人道。

其次，大的尺子管小的尺子，大道理管小道理，惟有从人类真理和世界文明的全局出发，知道本民族的长远和根本利益之所在，方可论爱国。

因此，伟大的爱国者往往是本民族历史和现状的深刻批评者。

那些手中只有爱国这一把尺子的人，所爱的基本上是某种狭隘的既得利益，这把尺子是专用来打一切可能威胁其私利的人的。

人品和智慧

1

我相信苏格拉底的一句话：&ldo;美德即智慧。

&rdo;一个人如果经常想一些世界和人生的大问题，对于俗世的利益就一定会比较超脱，不太可能去做那些伤天害理的事情。

说到底，道德败坏是一种蒙昧。

当然，这与文化水平不是一回事，有些识字多的人也很蒙昧。

2

假、恶、丑从何而来?人为何会虚伪、凶恶、丑陋?我只找到一个答案：因为贪欲。

人为何会有贪欲?佛教对此有一个很正确的解答：因为&ldo;无明&rdo;。

通俗地说，就是没有智慧，对人生缺乏透彻的认识。

所以，真正决定道德素养的是人生智慧，而非意识形态。

把道德沦丧的原因归结为意识形态的失控，试图通过强化意识形态来整饬世风人心，这种做法至少是肤浅的。

3

意识形态和人生智慧是两回事，前者属于头脑，后者属于心灵。

人与人之间能否默契，并不取决于意识形态的认同，而是取决于人生智慧的相通。

一个人的道德素质也是更多地取决于人生智慧而非意识形态。

所以，在不同的意识形态集团中，都有君子和小人。

社会愈文明，意识形态愈淡化，人生智慧的作用就愈突出，人与人之间的关系也就愈真实自然。

4

人生与道德、做人与处世、精神追求与社会关切之间有着内在的联系。

如果要在两者之间寻找一个结合点，伦理学无疑最具备此种资格。

伦理学的内容应该拓宽，把人生哲学的基本原理也包括进去，不能只局限于道德学说。

5

在评价人时，才能与人品是最常用的两个标准。

两者当然是可以分开的，但是在最深的层次上，它们是否相通的?譬如说，可不可以说，大才也是德，大德也是才，天才和圣徒是同一种神性的显现?又譬如说，无才之德是否必定伪善，因而亦即无德，无德之才是否必定浅薄，因而亦即非才?当然，这种说法已经蕴涵了对才与德的重新解释，我倾向于把两者看作慧的不同表现形式。