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如何才算是做金钱的主人,哲学家的例子可供参考。
苏格拉底说:一无所需最像神。
第欧根尼说:一无所需是神的特权,所需甚少是类神之人的特权。
这可以说是哲学家的共同信念。
多数哲学家安贫乐道,不追求也不积聚钱财。
有一些哲学家出身富贵,为了精神的自由而主动放弃财产,比如古代的阿那克萨戈拉和现代的维特根斯坦。
古罗马哲学家塞内卡是另一种情况,身为宫廷重臣,他不但不拒绝、而且享尽荣华富贵。
不过,在享受的同时,他内心十分清醒,用他的话来说便是:&ldo;我把命运女神赐予我的一切――金钱,官位,权势――都搁置在一个地方,我同它们保持很宽的距离,使她可以随时把它们取走,而不必从我身上强行剥走。
&rdo;他说到做到,后来官场失意,权财尽失,乃至性命不保,始终泰然自若。
六钱考验人的素质
财富既可促进幸福,也可导致灾祸,取决于人的精神素质。
金钱是对人的精神素质的一个考验。
拥有的财富越多,考验就越严峻。
大财富要求大智慧,素质差者往往被大财富所毁。
看一个人素质的优劣,我们可以看他:获取财富的手段是否正当,能否对不义之财不动心;对已得之财能否保持超脱的心情,看作身外之物;富裕之后是否仍乐于过相对简朴的生活。
后面这一点很重要。
奢华不但不能提高生活质量,往往还会降低生活质量,使人耽于物质享受,远离精神生活。
只有在那些精神素质极好的人身上,才不会发生这种情况,而这又只因为他们其实并不在乎物质享受,始终把精神生活看得更珍贵。
一个人在巨富之后仍乐于过简朴生活,正证明了灵魂的高贵,能够从精神生活中获得更大的快乐。
七钱尤其考验企业家的素质
财富是我们时代最响亮的一个词,上至政治领袖,下至平民百姓,包括知识分子,都在理直气壮地说这个词了。
过去不是这样,传统的宗教、哲学和道德都是谴责财富的,一般俗人即使喜欢财富,也羞于声张。
公开讴歌财富,是资本主义造就的新观念。
我承认这是财富观的一种进步。
不过,我们应当仔细分辨,这一新的财富观究竟新在哪里。
按照韦伯的解释,资本主义精神的特点就在于,一方面把获取财富作为人生的重要成就予以鼓励,另一方面又要求节制物质享受的欲望。
这里的关键是把财富的获取和使用加以分离了,获取不再是为了自己使用,在获取时要敬业,在使用时则要节制。
很显然,新就新在肯定了财富的获取,只要手段正当,发财是光荣的。
在财富的使用上,则继承了历史上宗教、哲学、道德崇尚节俭的传统,不管多么富裕,奢侈和挥霍仍是可耻的。
那么,怎样使用财富才是光荣的呢?既然不应该用于自己包括子孙的消费,当然就只能是回报社会了,民间公益事业因之而发达。
事实上,在西方尤其美国的富豪中,前半生聚财、后半生散财已成惯例。
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