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24 第21集（第1页）

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乙三、修行篇第三分三：丙一、总标五乘要义；丙二、别明五乘解脱法门；丙三、结归一佛乘

请大家打开讲义第五十八页。

我们讲到乙三，修行篇第三。

大乘佛法有八万四千个法门，但是我们可以把它归纳成两个重点：一个是理观，一个是事修。

理观是一种内心智慧的观照，我们一般叫作内善根；事修是一种外在的法门的修学，是一种外在的助缘。

从大乘佛法修学的因缘观角度来说，我们是先有理观才有事修，因为理观在经典上判作是我们因地的发心，它是一个种子。

如果这个种子是错误的，我们就很难创造一个正确的结果出来。

从佛法的角度来说，我们刚开始修学佛法，是没有资格修学法门的，一定要有一个道前基础。

就是说我们在开始修行之前，要先调整心态。

从《楞严经》的角度来说，我们每个人在无量的生死当中，心态已经是错误了，叫作颠倒妄想。

颠倒妄想的形成，《楞严经》讲出了三个程序：就是感受、想象跟执着。

我们刚开始内心受到外境的刺激会有一个感受，这个感受带动我们心中错误的想象，然后想久成性，就变成一种很坚固的习性，一种自我意识。

当我们的想象落入到自我意识时，我们就没办法去改变自己了，因为它是一种坚固的妄想。

所以我们凡夫的心是从感觉而触动的，这个感觉是由外境而来的，这种心是不能使用的，因为这是生灭心。

一个生灭的心，不可能创造一个不生灭的功德。

佛陀在经典上说，你用砂是煮不出饭来的，因为砂非饭本，我们一定是找到米才能煮成饭。

因此在佛法修学当中，在修法之前要有基础，就是把这种向外攀缘的心转成向内安住的心，我们才有资格来修学一切法门，而趋向无上菩提。

所以我们在前面讲到、时，花了很多时间来告诉大家，怎么调整我们错误的心态：

第一个，我们要先求安住。

修行一定要“云何应住”

，先求安住。

我们前面讲了很多，菩萨的安住是以空性为住。

大乘佛法的空性，是观察我们无量的过去，我们从什么地方而来。

找到我们生命的根源，是本来无一物的，是“何期自性，本自清净”

的，这个就是我们所有菩萨的安住处。

所以当我们开始修学时，你念佛也好，持咒也好，布施也好，我们一定是站在本来无一物的角度来面对我们所有的人生——把心带回家，这是我们要做的第一个调整，把一种向外攀缘的心带回来，安住在我们一念清净的本性——把生命归零。

这第一个安住，以空性为住。

这是观察我们的过去。

第二个，应该观察我们的现在。

我们看到今生的果报体，是无常败坏的，这是一种苦谛的思考。

人生虽然有很多的快乐，但是这个快乐有严重的过失。

娑婆世界的快乐是有过失的，因为它会无常败坏，所以人生的快乐会让你不安稳。

即便你花了很多的精神体力，得到你所要的快乐，但是你还是一样——弟子心不安，因为这个快乐你付出了担心、害怕、忧恼的代价。

所以佛陀在告诉我们无常观时，是调伏我们对娑婆世界的爱取，思惟苦谛，调伏爱取。

菩萨要把心放在未来，而不是放在现在。

你只要是成就广大的功德，特别是出世的解脱，你一定要放弃今生所有的快乐，你别无选择！

人生是要做出选择的。

你要追求今生的快乐，就必须牺牲来生；你要追求来生的解脱，就必须放弃今生的快乐。

所以从苦谛的思惟，我们产生了出离心。