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第5章（第1页）

周公点化孔子后，孔子不胜感慨，只恨自己造诣不精，未能体会《周易》的博大精深，但是内心里说实在的还是有些模糊。

为了彻底弄清问题的根源，他真的就打开《周易》，找出山风蛊卦，细细研读起来。

周公一旁看着，很是欣慰。

我们不妨也和孔老夫子一起来看一看。

算是跟着圣人学些本事吧。

山风蛊卦：元亨利贞，利涉大川，先甲三日，后甲三日。

这卦辞还不错呀，元亨是最好的亨通了，而且有利于克服困难。

卦名蛊的意思一方面是迷惑，一方面是有事，什么事呢？天知道是什么事，但一联想儒家，就明白了。

文人不就是一面跃跃欲试想做事，一面又备受摧残、百般纠结吗？还真是这样。

再看爻辞。

初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉，终吉。

九二：干母之蛊，不可贞。

九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。

这一上来就要纠正父亲的错误，后来又纠正母亲的错误，看来真不是什么好事，出发点就错了吗。

干吗要纠正呢？建议好不好？孔子若有所思。

周公适时进行点拨。

谁是父亲，可以理解为天，也可以理解为是皇帝。

谁是母亲？可以是大地，也可以是老百姓。

如果父和母是天和地，这不就是儒家所谓的经天纬地了吗？天道自然，天不说话，但该刮风刮风，该下雨下雨，春夏秋冬四季轮转，黑天白昼丝毫不差；地道宽厚，滋生万物，化腐朽为神奇，与天地相合，生万种景象，这些要你一个文人去说三道四、指手画脚吗？你想说也行，想改天换地也行，你得有资本呀，你有高科技吗？你有大量的人力物力财力吗？等你有了这些的时候，你还是文人吗？你的角色就变了。

如果把父和母理解为君和民，天为君、地为民，你儒家给自己找了个中间角色，你要帮助君治理百姓，这也可以呀，每一个生命个体都有关爱自己身边环境的心里，承担一份应尽的责任，尽一份义务，这没错呀。

但是君临天下，他有他的任务，如果需要有中间角色了，他也发现了你的才干，他会去请你帮忙，你坐家里等着就ok了，如果你真看不下去了，你也可以去找他，但不要吃人家的拿人家的，你纯属帮忙。

可是你屁颠屁颠地跑去，死乞百赖地要为人家服务，心甘情愿地接受人家的俸禄，你还有点人格自尊没有？你太想改变自己的角色了，所以你就匍匐于君王的脚下，成了人家的一条狗，君王还会看得起你？失去了自尊，丧失了独立，还高唱“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

这可能吗？所以说好听点，你儒家是小姐的心丫鬟的命，说不好听的，你儒家就是个骗子，骗君王，骗百姓。

你是一心只想改变自己的角色，改变自己的命运。

走火入魔了啊小丘。

周公顿了顿，看了看孔子的表情，还好，能承受得住，才接着往下说。

如果你想说我都跟他们服务了，不要俸禄我吃啥？那我要问你，你后来没跟他们服务，你不是也过来了吗？再看看墨翟，他要不要俸禄？

周公看着孔子似有所悟，又接着说，再说你采取的方式，也是极端错误的，不是干父之蛊就是干母之蛊，结果呢？自然就是有危险，有悔恨，或者受排挤或者被流放，甚至被杀头。

这不就是不得志的写照吗？但最终是吉祥的，无大咎，而且后继有人，为什么呢？你看看有多少你们儒家的人为考取功名，前仆后继的景象就知道了。

虽无大咎，但也付出沉重代价，这沉重代价是被不同的人分担了，所以对某个个体或许是难以承受的，但对整个儒家则是虽惊心但并不动魄。

这当然是站在你们儒家的角度来考虑的。

再往下看：

：裕父之蛊，往见吝。

六五：干父之蛊，用誉。