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艺术当追求提高境界（第3页）

见“隐”

，进入无穷无尽的隐蔽领域。

这就是审美、艺术创造出的令人玩味无穷、不同于日常生活的全新世界。

在这一全新世界里，日常生活中被分割、被限隔的东西进入天、地、人聚合为一、敞开的“澄明之境”

，从而显现其“本真”

；某物不再是被人使用的对象，而是在与万物一体关系中被看待，人生由此摆脱功用束缚，享有“本真”

的自由。

海德格尔认为这是一种最高的“心灵之美”

，称其为“美的神圣性”

。

“显隐美”

显然比“典型美”

更高级，这是更高意义的诗意境界，具有更高艺术价值。

西方现当代美学中的“显隐说”

，与我国南北朝时期文学理论家刘勰的“隐秀说”

（“情在词外曰隐，状溢目前曰秀”

）所讲的情在词外、言有尽而意无穷的美学思想颇相类似。

包括“隐秀说”

在内的中国传统美学的“意象说”

，更明确指出“美在象外”

，亦即通过在场之“象”

，显现出“象外”

未出场的境域，从而体味到一种不分人我、天人合一的境界之美，这类似海德格尔所说的“澄明之境”

的美。

当今之世，我们既需要“澄明之境”

的美，也需要“天人合一”

的美。

中国传统美学的“天人合一”

包含“民胞物与”

的思想：“民胞”

，即人与他人平等互爱；“物与”

，即物不仅仅是人所使用的对象。

这正是针砭时弊之所需、提高审美精神境界之所需。

中国传统诗论所强调的言有尽而意无穷，就是这种境界最简明生动的描绘。

这里的无穷之意不是抽象的、超感性的东西，不是西方传统哲学和美学所要求显现的普遍性概念，这言外的无穷之意（隐蔽的东西）和“状溢目前”

的“有尽之言”

（显现的东西）是同样具体的。