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43 第37集（第2页）

只有少数强壮的牛到达了对岸。

这是第一种情况。

第二个牧牛人，他有智慧的善巧。

他首先在恒河当中找到一个最短的距离，把牛分成三类：强壮的牛、中等的牛跟最虚弱的牛。

他把强壮的牛放在前面，稍微用鞭子打一下，这些强壮的牛一下子就冲过恒河。

第二种中等的牛，看到强壮的牛过去，它受到鼓励，一看前面都过去了，它们也就顺势一鼓作气，中等的牛也全部过去了。

这个时候绝大部分的牛都过去了，就在对岸呼喊，那么这些残弱的牛，想想这个输人不输阵，就赶紧提起自己的愿力，最后这些残弱的牛也一鼓作气全部过去了。

佛陀讲这两个譬喻是想说什么事呢？就是说，你在修行过程当中，没有理观的智慧引导，你最后的结果就是事倍功半，你所修的一切不能构成波罗蜜。

不能构成波罗蜜就是说什么意思呢？第一个，你所修不能坚固；第二个，所修不能圆满。

所以，当我们慢慢地从一种信仰式、压抑式、强迫性的念佛，提升到一种调伏性的、引导式的念佛，我们应该以佛陀的智慧来善调内心，来增长自己修行的水平。

我们来看这个讲义。

那怎么能够把理观的智慧放在念佛当中呢？我们看附表大乘的空观。

其实这个空观，也包括了假观的成分在里面，等于是整个大乘的理观都在这份讲义中了，看附表。

大乘空观

这部分《楞严经》的开示，我们分成两大科：第一个先做一个总相的说明。

大乘的理观到底是怎么下手。

第二个再看别相。

癸一、总相

我们先看第一个，真妄不二。

把它念一遍，请合掌。

阿难！

汝犹未明，一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。

我们在修习理观的时候，很重要的一件事情，你一定要把生命切成两块，这个很重要！

不切成两块，你就没办法观。

如果你是外观，向外观察生命，你要切成两块；你内观内心的世界，也是切成两块。

那么这两块是怎么个切法呢？

在《楞严经》的这个分割当中，就是先把有相状的一部分归为一类。

不管这个相状是杂染的相状——是凡夫惑业苦的这种杂染相，还是这个相状是诸佛的功德庄严，只要你眼睛可以看得到的，耳朵听得到的，六根能够活动攀缘到的六尘的相状，通通归为一类。

这是第一个。

第二个，你把没有相状的那个清净的明了性归为一类。

这是你要做的第一件事情，你要把生命归两类：有相状的，还是没有相状的。

你有这个概念，我们就可以来看看这两个有什么差别。

首先我们看看有相状的生命现象，是浮尘诸幻化相。

第一个，它是“浮”

，飘浮在空中，它是变来变去的；第二个“尘”

，这个尘就是有一种染污干扰，这种虚妄的相状它会干扰我们内心。