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第29章（第2页）

后现代女性主义不仅反对性别的两分，而且反对性别概念本身，反对那种以为性别是天生的、不可改变的思想。

她们不认为女性就必须具有抚养性，就应当受保护；她们十分重视性别之外的种族、阶级、国家、民族及性倾向的区别，并认为这些区别都不仅仅同生理原因有关，而是从社会和心理上对生理区别作出的解释，是为了把人划分为不同的等级。

她们所关注的不是向性别主义和种族主义挑战，而是敦促人们彻底摈弃男性女性、黑人白人这些词语，不要把这些词语当作跨越时空和文化的、不可改变的、唯一的、本质上的类别。

黑人女性主义理论家胡克斯（bellhooks）是欢迎后现代女性主义的。

她认为这一思潮对黑人女性主义有用。

“太久以来，我们从外在和内在两个方面为自己强加了对黑人本质的狭窄的严格限定的概念。

后现代主义对本质主义的批判，挑战了大众文化和大众意识中身份的普适性、固定性和决定性的概念，为我们开拓了自我建构和发挥主观能动性的新的可能性。”

（jaggar，etal，82）

第三，关于话语即权力的理论。

在当代的社会理论中，事物和话语谁更重要的问题已成为人们关注的中心议题。

后现代主义大师德里达曾断言：在文本之外一切均不存在（thereisnothgoutsidethetext）他试图用话语理论去否定物质现实。

后现代主义将理论概念的重心从“结构”

改变为“话语”

，这就使福柯、德里达等后现代主义思想家的重要性超过了以往的所有思想家。

他们创造了一个新的视角，那就是：话语就是一切；文本就是一切；主体已经死去；所谓历史就是一套基要主义的话语（foundationalistdisurse），其特点是不容人们质疑。

福柯的权力-知识形成学说旨在说明，权力的实施创造了知识；知识本身又产生了权力。

权力是由话语组成的。

福柯一开始曾关注过经济和物质的权力，但是随即转向否认权力是一种压制力量，是由一个统治阶级来掌握的。

他认为，所有的权力都是生产性的——它产出知识——而不是压抑性的。

因此知识和权力是一回事，没有什么区别。

他认为，那些被压制的知识总是被排除在正式的权力历史之外，因为它打断了绝对真理的形成史。

福柯不是主张用一套新的真理来取代老的一套，而是指出真理的特殊历史背景。

因此真理都是相对的，没有什么绝对真理。

福柯使人们看问题有了历史主义的角度，即思想不是从没有时空限制的自然和必然中形成的，而是从历史的人们的智慧中形成的。

他的历史主义解放了人们的思想，对所谓外部真理、永恒基础和普遍理性提出了挑战。

他说：“由于它们是被造出来的，它们就能被毁掉，假定我们知道它们是怎样被制造出来的。”

（转引自raazanog，180）