鸿蒙文学网

手机浏览器扫描二维码访问

二十五 一波才动万波随黄庭坚词一（第2页）

但是他作词的态度则不然。

词在宋代是很盛行的歌唱乐曲，黄庭坚在与朋友往还，歌宴酒席之间，也不免伫兴而作，他的态度是随便的。

因此，他的绮靡缘情的词作中，不免描写得俚俗而坦率，格调不高。

我们如果排除黄庭坚词中的疵瑕之作，而观其佳者，确实又有其独到之处，这首《诉衷情》就算佳作之一。

人以类聚，物以群分。

苏轼的身边总是一些聪明人、有才气的人、诙谐幽默的人。

唐末宋初的五代十国中的吴越国庇护了佛教。

其实当时不仅吴越国，福建的闽国、四川的蜀国朝野上下都向佛教寺院大量寄赠土地，在经济上优待佛教。

以这种经济力量为背景，道理宋代，这些地区的佛教寺院的社会影响还是非常大。

六朝隋唐时代的佛学说白了是为了镇护国家这个最高目的，或者说为了国家而存在的。

与此不同，经五代到宋朝以后，佛教把对象扩大到普通百姓，逐渐变化为人们的日常生活而存在的佛教。

或者可以说也有唐末以后的藩镇政治带来权力的地方分散、佛教寺院随之与所在地关系变得更为密切这个原因。

印刷大藏经，当初确实是唐太宗支持的国家事业，但是到了南宋，却是苏州和福州等地方的寺院推进的。

与这些既有的经典学说相对抗，高唱“不立文字，直指人心，以心传心”

口号登上唐代佛教舞台的是禅宗。

他们的特征是自己是谁的弟子，属于某个系谱等“法门”

意识特别强烈。

所以“师资相承”

虽然是禅宗的理想，但是一般都教有为数不少的弟子，师死后因对师的学说理解不同马上分裂，虽然都在禅宗内，分裂却再三重复。

比喻一代一代继承灯火的“传灯”

象征的正统意识，正是不断分裂的反证。

朱子学的道统论，就是禅宗理论的脱胎换骨。

早在唐代，禅宗就已经有北宗和南宗的分裂，后来南宗系谱成为主流，南宗中又分裂出临济义玄，扩大了势力。

到了北宋，临济宗中的黄龙派利用苏轼、黄庭坚等名人扩大影响，在四川、荆湖、江西等长江流域建立据点。

蔡京政敌张商英也是一个有名的支持者。

从古至今流传着许多苏轼与佛教高僧斗法的故事，今日，给大家讲一个苏轼拜访杭州净慈寺大通禅师的故事。

当时，苏轼正在杭州任上，特意去净慈寺拜访名僧大通，但苏轼不是一个人去的，随身还带着歌伎，这可算是佛门的大不敬了。

大通和尚虽然不满，但是，苏轼是位官老爷，大通只好皱着眉、咧着嘴、憋着气，把苏轼他们请进去了。

苏轼这是有备而来，带的歌伎不是摆设，于席间唱歌助兴，唱的是苏轼新作的《南歌子》：

师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？借君拍板与门槌，我也逢场作戏、莫相疑。

溪女方偷眼，山僧莫眨眉。

却愁弥勒下生迟，不见老婆三五、少年时。