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四十六 如何理解道学的形成和普及过程四（第2页）

“为万世开太平”

，就是士大夫们表明自己的一种面向未来，治理现在的气概。

宋代士大夫们的心里一直有这么一种家国天下的责任（可能避免不了美化的嫌疑）。

他们能这么对未来充满信心，与宋朝大好的经济形势分不开。

告别迄今为止的黑暗时代，再现太古的黄金时代这种气概，不仅是程氏兄弟创始的道学，也是王安石父子的新学和苏氏兄弟的蜀学共有的精神。

在此意义上摆脱大唐帝国桎梏的庆历年间（1041~1048）是划时代的时期。

新学有新学的，道学有道学的“复古”

构想。

最先出现的是新学的构想，后来道学参考新学的规划，有时赞同有时批判，从而创造出了自己的学说。

我们先看新学，即新法党政权的政治构想。

王安石改革的特征是滴水不漏的严密的制度设计。

其基础是他对于《周礼》等儒家经典的独到的深刻理解。

在以相传为周代的各种政治制度和财政机构为模范的基础上，他结合宋代的社会现实构筑的各种新法，是唐宋变革期最为华丽的改革。

无论新法还是宗教政策，都是王安石按自己理解的远古圣人的意图，重建曾经的黄金时代的具体政策，他所参照的最基本的经典是《周礼》。

儒教经书几乎都存在这个问题，但是《周礼》最为明显，那就是来历不明。

至少在《史记》中完全没有记载，据传是一个地方王发现后进贡给皇皇帝的。

前汉末年刘向、刘歆父子在整理宫廷图书馆时发现后，分类到礼书类中。

当初称作《周官》，后汉末年郑玄作注，该书成为所有经书之首，《周礼》书名也随之被世间所接受。

《周礼》模仿宇宙的秩序，设天地春夏秋冬六个官署，各官署设六十官职，总共设置三百六十个官职。

这个结构与当时的天人感应思想相结合，使得人们感觉到这就是完全本来应有的形式。

汉朝官僚机构与《周礼》似像非像，但是到了魏以后，各个王朝都有意要模仿《周礼》，到了北周，终于完全实现了六官制。

继承了这个体制的是唐朝的六部制。

唐玄宗的《大唐六典》是这个理想最完整的形式。

王安石引退后，神宗主导实行的元丰官制改革，就是想精简和整理唐末以来复杂重复的官僚机构，重新复活六典的职名和职责。

《周礼》展示了壮大的官僚体系。

利用这个体系，需要大量训练有素具有实务能力的优秀官僚。

王安石要求科举选拔的人才就要具有这样的能力。