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四十三 如何理解道学的形成和普及过程一（第2页）

这种理解方法确有道理。

朱熹运用严格定义的各种术语，非常精密而且概括地——在中国古代思想家中极为少见——构筑了自己的思想体系。

要想真正理解朱子学，需要从中国古代“儒教”

的发展谈起。

中国古代的“教”

和外国的“宗教”

不同。

在中国古代，儒、道、佛之所以被称之为“教”

，在本质上是为政治和统治者服务的。

早在唐代就已经确立把“儒教”

、“道教”

、“佛教”

合称“三教”

这个说法。

在汉代初期（即公元前二世纪），还不存在什么“三教”

。

佛教是公元前一世纪前后传到中国的。

从这个意义上说，不仅佛教，当时连儒教和道教也都不存在。

那个时代孔子、孟子、老子、庄子等早就存在，而且《论语》、《老子》、《庄子》等也已经基本被整理成与现存书籍没有太大差异的书籍。

但是，这些书籍当时只不过是儒家和道家思想及学说的文本，并不是儒教和道教的经典。

即使“诸子百家”

这个说法本身，也是公元前一世纪（即西汉刘邦时期）才被作为支撑王朝体制的理论体系化，而发明的分类法，并拥有被神格化了的几本书籍即经书。

从汉武帝（即公元前二世纪后期）对五种经书设“博士”

，把儒教定为国教。

但是，直到这时，“儒教”

一词还没有出现。

在汉代，被称作儒教的学说，常用“德教”

一词表现。

到了东汉，儒教的优越地位更加巩固。