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24 第21集（第2页）

前面第一个是空正见，第二个是出离心，是针对于现前的观察。

第三个，是对未来的观察——你将往哪里去。

我们不能等到临命终，才知道来生要去哪里，来不及了。

人生是要提前规划的，有了一个目标才知道，在有限的生命当中，重点应该放在哪里。

因为法门太多，人生太短，你没有目标，就不知道如何进入佛法。

我们今天开始进入广大的五乘法门。

有些东西是你急迫的，有些东西是不急迫的。

那么你在判断选择的过程当中，就是用未来的目标来作判断，所以一定有一个目标来引导我们，求生净土，圆成佛道，这就是引导力。

修行中，我们要建立三种心态：第一种，对过去的观察。

找到我们生命的原点，让我们的心安住下来；第二种，对于今生眼前的观察。

知道人生是无常的，总有一天会失去所有的东西，人生只有过程没有结果，这样我们会慢慢淡化对今生快乐果报的追求，而把重点放在积集资粮，而不是享受人生，这是出离心。

第三种，是对未来的观察，你将往哪里而去。

所以你在心态上，能够知道你的过去，能够知道你的现在，能够知道你的未来，这个心态就是一个真实的发心，因为这种心态正好能够摆脱过去妄想的干扰，你能够开创未来，甚至于能够把握现在。

前面的理观，让我们做了三件事情：理观的智慧，就是让我们摆脱过去，开创未来，把握现在的因缘。

这部分，我们在发心跟正见已经讲很多了。

理观的智慧就是端正我们的心态，依这种心态来修学，所有的善法都变成是成佛的资粮。

这部分是讲到因地发心。

现在我们已经具足了这三种的理观，我们就有资格来谈修行了，就是开始称性起修，开始积集资粮。

我们有三段，此中分三：

一、总标五乘的要义。

我们把佛陀的五乘法门先拢总地标示出来。

二、别明五乘的解脱法门。

这个地方有五段：第一个是人乘，第二个是天乘，第三个声闻乘，第四个缘觉乘，第五个是菩萨乘。

一般来说在藏传佛教，把人乘跟天乘判作下士道。

下士道，我们显教叫作安乐道，就是追求生命的安乐，这是第一个基本功。

第三的声闻乘跟缘觉乘，在藏系叫作中士道，我们叫作解脱道。

菩萨乘在藏系叫上士道，我们叫作菩提道。

从显教的角度，我们是先从安乐道到解脱道，再到菩提道，所以大乘佛法的法门有三种道。

三、结归一佛乘。

最后，讲完五乘的三道法门以后，我们会归到一佛乘。

把前面的理观，就是依止一心而发展出五种的法门，现在把五种法门会归到一心真如。

一佛乘简单地说，就是法法消归心性。

前面的别明五乘是一心开展出万行，到了最后我们再把万行回归到一心。

从理观而生起事修，所有的事修还是回归到我们一念心性的出离心、菩提心、空正见的三种理观，这样形成一种展转增盛的善的循环，使令我们慢慢地趋向佛道。

所以我们从理观产生事修，还要从事修回归到理观，这有三个重点。

丙一、总标五乘要义分三：丁一、安乐道；丁二、解脱道；丁三、菩提道

我们先看第一个，总标五乘的要义。

我们把它分成三道。

丁一、安乐道

先讲安乐道，人乘跟天乘。