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第14章（第2页）

伏羲画卦时，有雾霾吗？文王做卦辞、爻辞时有原子弹吗？你说谁说的对？但如果你理解了，比如：先天八卦讲对峙，即：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，并且八卦相错，数往者顺，知来者逆，诸如这些对立统一的道理；还理解了后天八卦讲流行，是从四时的推移、万物的生长收藏得出的规律，你就会自己选择何时用先天八卦，何时用后天八卦。

若能将先后天八卦合二为一，借后天养先天，以先天化后天，那么你就达到融会贯通的境界了。

真正的知识是领会，不是死记硬背的。

孔子一席话，让高文化似有所悟。

对呀，何必死钻那个牛角尖呢？古往今来，有多少知识是一语能说破的？说破了便失去了神秘，便不再有吸引力。

所以还是保持一份神秘吧。

当然神秘不是糊涂，皆在意中也。

周公对孔子刚才的解释也很满意，微笑着点了点头。

孔子得到周公的首肯，喜不自胜，所以忍不住就要多说几句。

其实人类对事物的认识有两种既有联系、又有区别的判断，一个叫真值判断，是对事物本身规律的判断。

它告诉人们的结论是怎样去做；另一种叫价值判断，是对事物与人自身关系的判断，或者说是事物对人们有何意义的判断。

它告诉人们的结论是应不应该去做，做了是吉还是凶。

《周易》做为预测吉凶之书，其主要思维取向是后者。

它判断事物的吉凶，告诉人们此时此地应不应该行动，但不告诉人们怎样行动。

所以，卦爻辞里经常出现“勿用有攸往”

的话，而没有“何以有攸往”

。

可见，八卦成书，重点在价值取向，它的意义在于与人们的切身利益相关，而不是科学地认识事物。

科学地认识事物应该交给科学家或社会学家，与自己息息相关的当然就是一人一事面前何去何从，这也就可以解释为什么人们多把《周易》做为卜筮之书的缘故。

八卦以价值为中心而形成价值体系，反映着中国传统的思维取向，这种思维取向就是因人而发，因人事而发，因人的需要而发，因人的利益而发，这正是中国传统文化的显著特点。

孔子这一段话，真是与时俱进，完全不象个老学究，倒象是个人文学教授了，他能纵横古今，把古代学术与时下理论结合起来，畅谈《周易》之社会价值，看来孔子还是有两把刷的，不像印象中的酸腐文人，只会之乎者也。

高文化两眼圆睁，有点听傻了，心想这孔兄以前是做啥的？怎么这么利害？他不知道利害的还在后头呢。

只见孔子说完这段话，轻轻端起茶杯，轻啜一小口，然后继续说道，这本身并没有什么区别，关键看谁去看。

科学家和社会学家们却能从卜辞和爻辞中分析出周人的思维角度和思考方法，归纳总结后供人们学习和借鉴，这就把《周易》的功用向更高层面引伸了，这应该是《周易》的普适价值。

比如儒家更多的是在人事方面发挥，形成儒家特有的文化现象。

孔子最后把自己的儒家思想缀在了末尾，以示其出处和无可辩驳，这也算是孔子的小聪明吧。

当然我是这么猜测，也许孔子老先生完全是就事论事，说的全部是心理话，根本没有这种私心杂念。

所以这是小可我的狭隘了。