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第八十七章 再遇熊瘪三（第1页）

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其实我不是喜欢佛家或者学佛之人，纯粹抱着对南怀瑾先生的仰慕之情跟对《金刚经》的一点好奇去看了这本书。

南怀瑾先生很有名，是中国当代诗文学家、佛学家、教育家、中国古代文化传播者、学者、诗人、武术家、以及国学大师。

说实话，我就是个很肤浅的学生，选择看这本书，可以说就是奔着南怀瑾先生而来的。

南怀瑾先生对于国学各方面的钻研很深，在中华传统文化之儒、道、佛等各方面都有一定的造诣。

除却通宵中国历史上的文化，先生对于西方学科体系也有一定的理解认知。

从前看过他的书，感觉涉及的内容，思考的东西，着实是有趣的。

但坦言，这本《金刚经说什么》我有点没看懂。

甚至不是有点没看懂，而是通篇看完，仍旧未解其中味。

《金刚经》是初期大乘佛教的重要经典之一，也是般若类佛经的纲要书，传入中国后即广泛流传。

我记得在我高中历史课本中，就有关于唐代印刷《金刚经》的内容。

再说从前能识得几个字的人，大多都是抄过《金刚经》的。

而在这本书中，南怀瑾先生开篇就指出了《金刚经》是佛经中很特殊的一部。

它最伟大的地方，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。

紧接着告诉我们，要研究《金刚经》，首先要放下成见。

将自己的多年来形成的三观中关于宗教的部分放在一边，然后再来研究经文的要点跟精神，这样会读懂许多不一样的东西。

《金刚经》在学术分类上属于般若部，身为一个对佛学不甚了解的人，我还特地去百度查了般若的含义。

“般若智慧不是普通的智慧，而是能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的智慧，需要身心两方面投入求证，才可能得到。”

关于般若，我便是一知半解，纵使是查了百度，依旧是不太能理解。

而在南怀瑾先生的这本书中，我仔细看了前面的五章般若卷，大致了解了一点南怀瑾先生注解出来的般若意义。

南怀瑾先生言：所谓般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。

这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。

看到这里我就有问题了，既有般若，那根本的智慧又是什么呢？

大概根本的智慧，说到底也就是一种名称。

就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。

在这本书中，先生说，这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧。

这个智慧才是般若。

这样，就很否定了般若的寓意便是智慧。

读到此处，恍惚之间我有一种回到原点的感觉。

前面就说了，南怀瑾先生分了五章去讲般若的意义；可以认为般若不是智慧，但其包含了五种智慧。

先生书中将这所谓的五般若给细致地划分了：第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种方便般若，第五种眷属般若。

其中，五种的内涵就是金刚般若。

实相般若就是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也就是悟道、明心见性所悟的那个道体。

看到这里的时候，我的大脑感觉又空又糊涂，“形而上”

一词是从前听过的，宇宙本源也是很多人追寻的；至于“悟道”