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第23章 成佛后先度何人（第2页）

所谓息解脱特指四空定与灭想定，因为空处定超越了色界，止息了色界心，灭尽定超越了三界，止息了三界心，所以将四空定和灭尽定称为息解脱。

佛想：“如果他们听我说法，很快会明白解脱的次序与方向，而对五阴身生厌离欲，灭尽生死获得解脱。

现在他们无缘听我说法，只能长久衰败了！”

如果二师健在，初***的首批听众就不会是五比丘，当然历史不能假设。

回坐在吉祥草座上，佛又想到五比丘：“过去六年里，五比丘为我操劳多有帮助，我苦行时，他们受我支使。

我应先为他们说法。

五比丘现在何处呢？”

佛以天眼观察四方，见五比丘在迦尸国波罗柰城鹿野苑修苦行，于是说了一偈：“今于此树下，坐于金刚床。

已获一切智，逮所无碍慧。

我坐此树下，见生死之苦。

已却死元本，老病永无余！”

说我在菩提树下坐到了金刚三昧，已经成为全知全见的一切智者，看到了生老病死的苦，拔掉了生老病死的根，永远不会再有生死轮回了！

佛说完便从吉祥草座上起身，要往波罗柰去找五比丘。

他拾起衣钵正要上路，迎面遇见了异教徒优陀。

两人都在这一带修行并不陌生。

优陀问：“贤者瞿昙，看你容光焕发光彩照人，你的导师是谁，你跟谁学道，你信了什么教？”

佛说：“我已经修成阿罗汉，天上人间无人可比。

我是自觉成佛的天人导师！”

佛既没有上过“佛学院”

，也没有名师指导。

修道者最重要的是经历，而不是学历。

经历就是实践，实践出真知。

阿罗汉意为不生、杀贼、应供，在佛的十号中通常译为“应供”

，即应当受到供养，与“最后身，生已尽，不受后有，无余涅槃”

意思相通，都是不再转世受身之意。

虽然得道者肉身不免一死，但是心智已经自在解脱了。

如佛说：“离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱；心离贪欲，心得解脱尽诸有漏，我说彼为大丈夫也；如是心解脱者，若欲自证则能自证，我生已尽，乃至自知不受后有！”

不受后有就是不受后身，不受身也就解脱了生死，这是涅槃的本义。

佛对阿罗汉评价甚高，称其是究竟解脱者，是世间最大最尊最妙、最第一的胜利者，是“妙称上朋友”

的“佛最上尊子”

佛说：“究竟生死际，故名为佛陀！”

佛是解脱生死的人，佛法是解脱生死的涅槃法。

只有涅槃才能解脱生死。

解脱生死是成佛最基本的标准。