鸿蒙文学网

手机浏览器扫描二维码访问

第90章 不紧不慢是中道（第2页）

佛说过，男子见了女色便会心里想着，如同将人缚在牢狱里无法解脱，今世后世回转五道。

不知断除婬爱心的佛弟子，纵然生天受乐，“食福经亿劫，福尽还入狱！”

佛世时，比丘闻法后往往一部分人证果，一部分人还俗。

佛对于想还俗者，或不留或挽留，挽留者如二十亿耳比丘，此人本是瞻波城宝德长者子，经瓶沙王介绍，闻佛说法而出家，在灵鹫山独自苦修，只因急于求成，“弓弦”

绷得过紧，一时不见成效就想还俗。

他想：“在佛弟子中，我是够精勤的一个了，可我至今未得漏尽通。

我是富有的名门之后，不如回家享乐，做个布施修福的居士！”

佛在迦兰陀竹园闻其心声，大约也想让他换换环境，放松放松，打发比丘把他叫到竹园，如实说出其想法，问他：“你真是这样想的吗？”

二十亿耳惊得汗毛直竖，心想世尊已知我心，就说：“我真是这样想的！”

佛问：“你在家时会弹琴吗？”

他说会！

佛问：“琴弦太紧太松，能不能发出微妙和雅的声音？”

他说不能！

佛说：“精进太急了会增加掉悔，精进太缓了又会令人懈怠。

因此你要平等修习，收摄六根，不要着急，不要放逸，不要取相！”

难陀是用功太缓不着急，亿耳是用功太急急于求成。

所以佛教他既要用功不懈，又不要操之过急，太着相了往往适得其反。

他牢记佛教，不久修成四果，回来向佛报告心得，说：“我在世尊的教导下心得解脱，证得阿罗汉果，得到六处解脱：一是离欲解脱，乐于无欲；二是离恚解脱，乐于无诤；三是远离解脱，乐于远离；四是爱尽解脱，乐于爱尽；五是诸取解脱，乐于受尽，不受一切受；六是心不忘念解脱，乐于心不移动。

世尊，如果有人仅凭一点点信心，就说‘我离欲解脱了’，或者仅凭一点点持戒，就说‘我得到离嗔解脱了’，或者修习远离名利，就说‘我得到远离解脱了’，那是不应该的。

因为只有断尽贪嗔痴，才是真实的解脱，才可以叫作离爱离受、离忘失正念的不动心解脱。

比丘不成阿罗汉是达不到六处解脱的。

如果比丘仍在求学阶段，已经断除了五下分结，证得了阿那含果，虽然尚未得到阿罗汉的无余涅槃之乐，但是已经得到了有学之乐，成就了学戒、学根。

以后必将断除五上分结，成为阿罗汉，从而成就无学戒、无学根。

譬如婴儿幼小蒙昧，仰卧在床，此时具足童子诸根，以后必将成就大人诸根一样。

有学者未得增上安乐，等到成了阿罗汉，内心无量解脱，如实慧观一切法缘起缘灭，六根常对六尘而能心如磐石，就不会再为六尘所扰动了！”

阿难说过，圣弟子受持学戒，具足成就第四禅，如是三昧具足，如实知见四圣谛，断除五下分结，证得阿那含，便是成就了学人戒、学人定、学人慧、学人解脱。

等到修成阿罗汉，便是成就了无学人的戒定慧解脱。

在学地者以进取无学乐为增上安乐。

二十忆耳的觉悟与阿难所说，意思是相同的。

二十亿耳离去不久，佛对比丘们说：“如法得到心解脱者应该这样说法，就像二十亿耳以智慧说法，既不抬高自己，也不贬低别人，正确解说法义。

不像增上慢者没有得到真实法益却自以为得到了，因而自夸我得到过人法了，实际上是自己损害自己！”

与二十亿耳不同的是，有些出家人禁不住爱欲而舍戒还俗，这是正常现象。

如果不还俗而破戒就不正常了，其中大有分别。