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第六十九章 变法（第2页）

韩非子也将历史分为上古、中世和当今三个阶段，与商鞅异曲同工、不谋而合。

韩非子认为在较为原始的社会中，依靠民俗和道德就足以维系社会的稳定发展。

中世的时候，社会发生了很大的变化，人们开始依靠智谋互相争斗。

到了韩非子生活的年代，政*治*暴*力即国家机器成了维持社会生活有序发展的支柱。

法家主张法治，其理论基础便是历史进化论。

法家认为当今处于一个大型的复杂社会，运用古老的道德或者礼乐都不足以统治这个社会，必须因时制变，而不能以先王之道治当今之天下。

法家学说的另一大特点就是主张性恶论，正因为人性是恶的，所以才需要依靠法来统治和规范，亦如郭沫若所说，韩非是把一切人都看成坏蛋的，所谓“民性善乱”

、“吏欲为奸”

是也。

他们认为不管是官员还是老百姓，一有机会便会作奸犯科，违反法律。

法家的性恶论在一定程度与荀子的观点是相通的，但荀子从性恶推出要用礼乐教化百姓，用制度来规范行为，而法家则由性恶直接推出法治，甚至于用严刑峻法来使人感到畏惧，靠人们内心对刑法的恐惧维持社会的正常运转。

法家对性恶论的阐释非常彻底，甚至是带着阴暗冷酷的眼光来看待人世。

在儒家看来，父母和子女的亲情是人世间最美好、最稳固、最无私的关系，彼此之间荡漾着无限的温情与暖意。

然而在法家眼中却不是这样的，他们认为即使关系如父子、夫妻和兄弟那样亲密，其中依然存在着利害和计算，都存在着利益权衡和勾心斗角。

父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。

……故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎！

《韩非子·六反》

韩非子说，父母对于生男孩就会高兴得拍手相贺，对于生女孩则恨不得将其杀死，遗弃女婴现象后世至今还时有发生，这是为什么呢？

这其中就充满了经济利益的计算和考量，用农村的话说，生女孩就是“赔钱货”

，女孩一旦养大成人便要出嫁到别家去，还要搭上一笔嫁妆；生男孩则不同，男孩是家庭劳动力的充分保障。

事实上，在后世的中国农村，重男轻女的思想还不同程度地存在，养儿防老的观念还深植在许多人的心中。

所以韩非子就得出一个结论，父母和子女之间尚且存在着这样的利益计算，更何况是君主和臣民之间呢。

韩非子确实用异常冷酷的视角揭示了亲情沙漠中人性最丑恶的一角。

我们不能否认生活存在这种现象，毕竟电视上也经常出现父母与子女打官司争财产的事件。

法家认为对于君主来说，应该充分认识到人性恶的一面，父子、夫妻都不可靠，都有可能成为敌人。

先秦有句俗语说：“其母好者其子抱”

。

也就是说，如果母亲长得漂亮，那么她的儿子就会被父亲另眼相待，就有可能被立为太子，继承大位。

为什么会有这种现象呢？韩非子分析人性认为，男人到了五十岁好色之心仍然不减，而女人却红颜易老，过了三十岁就美貌不再了。

在这种情况下，如果有新的年轻女子赢得了君王的宠爱，那么原来太子的地位就岌岌可危了。

所以对于太子和他的母亲来说，从理性算计的角度出发，最有利于自己的生存策略便是把他们的父亲丈夫杀死。