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第三一七章 的匈奴（第1页）

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当苏拉在血洗罗马城的时候，数十位身着白袍，手持银制权杖的古怪之人，一起离开了居延城，向着北方草原深处而去。

居延泽的女主乌雅站在居延城楼上，看着这些白袍银杖之人向着北方而去，他的手中拿着一册书籍，书籍空有封面却没有名字，只是如今她的玉颈之上多了一块如脂如膏的玉佩。

“王冠权杖都准备好了吗？”

等到所有的银杖白袍人都消失在视野中，乌雅才幽幽的向身旁的侍女说道。

乌雅已经如同居延部的女王一般，她的内臣近侍都是女子，而乌雅控制匈奴人的办法却不是一般的依靠血统或者强权，而是以尚未完全出现的信仰来统治这些匈奴人。

越是蒙昧的文明，其对自然的崇拜便越深，信仰之力也就越强。

而匈奴便是一个崇拜自然与天地的民族，每年他们都会在龙城祭拜天地。

但是在匈奴信仰依旧还只是一种形式，尚未形成到统治制度之中。

乌雅在居延部没有以她单于血脉的血统来统治这些匈奴遗民，而是完全以信仰，如今的居延部可以说已经形成了一个类似宗教统治的部落，也就是后世所谓的。

自乌雅入主居延部，在霍光的授意下，居延部开始进行着唯一崇拜的演变，而崇拜的对象便是月神，这个原本在匈奴崇拜中，代表着战争攻伐的信仰。

而乌雅便是作为月神在人间的代行者，或者说乌雅便是月神的分身。

这种崇拜演化，信仰塑造原本是个很漫长的过程，不过好在居延部人本来就少，加上乌雅确实让居延部发生了翻天覆地的变化，在这种情况下，乌雅就是月神的信念很容易便根植在了居延部匈奴人的心中。

信仰的传播还有一个最佳的情况，那就是心无所依，衣食难以自足的情况下。

在这种艰难的情况下，人们往往会将希望寄托于信仰。

而匈奴自漠北之战后，基层的匈奴牧民其实已经过起了这样的生活。

后来在乌雅的不断渗透下，先是靠近居延部的一些弱小匈奴部落开始信仰月神，而后慢慢的发展到一些中型部落，到现在乌维南下，留在漠北的匈奴妇孺生活越发艰难，一些大部落也开始出现月神信仰，甚至单于王庭和右贤王王庭也出现了月神的信仰。

霍光和乌雅所做的，正是一步步的利用信仰夺取匈奴的统治权。

当乌维举族南侵的时候，其实正是乌雅散播信仰夺取匈奴大权的最好时机。

而当这一切都准备就绪的时候，她还需要一个最佳的机会，便如历代新皇登基，改朝换代时一般，需要天降异象，需要真正的体现出君权神受。

那些银杖白袍的人，是乌雅这几年来精心培养的心腹，他们有一个极具宗教色彩的称呼，白衣祭司！

在月神教义中，白衣祭司是可以直接沟通月神的神职人员，是月神在人间分身的忠实仆从，她们的言行举止代表着月神的旨意，是人与神沟通的桥梁，是神传播旨意的使者。

随着几年的发展，这个匈奴人信仰的月神确实已经形成了一个教派，一个有着严密等级体系，有着教义的教派。

教中的最高存在自然是居于九天之上俯视人间的月神，月神并非教主，教主则是月神在人间的分身，她的代行者，居延部之主，拥有高贵血统的乌雅公主。

其下则是神的仆人白衣祭司。

再下去之后则是每一个部落的祭司，这种被称为大祭司的神职人员就如同每个部落的首领，其地位只在白衣祭司之下，直接听命于月神人间分身，他们的教主乌雅。

八月十四，一个普通的日子。

甚至在匈奴人眼中，根本没有这样一个具体的日子。

不过在所有白衣祭司的心中都谨记着这个日子，还有一个名为亥时的时辰。

从居延部往北，无论是小型的部落，还是大型的部落，在部落聚集地外几里远的地方，都修筑起了一个高台。

一些小型部落则是大张旗鼓的修筑高台，全部落的人都齐聚高台下，直接在他们部落首领的带领下跪拜在白衣祭司脚下。