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以易传之事为绝妙之词（第3页）

指爪分明留雪上，有人窥破秘密藏，共言昌邑果无行，上书请废劳丞相。

由来尊位等轻尘，懒着田衣转法轮，还我本来其面目，依然天下有情人。

生时凤举雪山下，死复龙归青海滨，十载风流悲教主，一生恩怨误权臣。

剩有情歌六十章，可怜字字吐光芒，写来昔日兜绵手，断尽拉萨士女肠。

国内伤心思故主，宫中何意立新王，求君别自薰丹穴，访旧居然到里塘。

相传幼主回銮日，耆旧僧伽同警跸，俱道法王自有真，今时达赖当年佛。

始知圣主多遗爱，能使人心为向背，罗什吞针不讳淫，阿难戒体终无碍。

只今有客过拉萨，宫殿曾瞻布达拉，遗像百年犹挂壁，像前拜倒拉萨娃。

买丝不绣阿底峡，有酒不酹宗喀巴，尽回大地花千万，供养情天一喇嘛。

这是曾缄代表作，重中之重。

盖七言歌行入唐，吸收《西洲曲》及近体诗之韵度，在“四杰”

手中造成一气贯注而又缠绵往复的诗体，特征是四句为节、节自为韵、韵有平仄、换韵处必用逗韵，仿佛是由若干绝句组成；于修辞则多取顶真、回文、对仗、复迭，以增其缠绵。

中唐元白，则更多地融入叙事成分，一变而为以《长恨歌》《连昌宫词》为代表的“元和体”

。

至晚唐有韦庄之《秦妇吟》，至清初有吴伟业《圆圆曲》。

曾缄的《布达拉宫词》，正处在元、白、韦、吴的延长线上。

作者就希代之事加以润色，沉郁顿挫，哀感顽艳，妙语连珠，天花乱坠，如“黄教一花开五叶，第六僧王最少年”

，如“只说出家堪悟道，谁知成佛更多情”

，如“偶逢天上散花人，有时邀入维摩屋”

，如“僧院木鱼常比目，佛国莲花多并头”

，如“浪作寻常侠少看，岂知身受君王顾”

，如“悔不行空学天马，翻教踏雪比飞鸿”

，等等，散行之中，杂以骈语，直令人目不暇接，口舌生香。

前人赞美白居易与《长恨歌》之语，如“多于情，深于诗”

（王质夫称白居易），如“其事本易传，以易传之事，为绝妙之词，有声有情，可歌可泣”

（赵翼称《长恨歌》），移诸曾缄及《布达拉宫词》，恰似量身定做，无不得体。

曾缄以惺惺相惜的态度写仓央嘉措、译仓央嘉措——本着一种我即仓央嘉措，仓央嘉措即我的态度，信息对称，物我两忘，始臻形象思维之妙境，宜有超越同侪的成就。

于是我们可以说，在仓央嘉措成就曾缄的同时，曾缄也成就了仓央嘉措及其情歌。

好事成双，创作亦如之。

一如白居易于《长恨歌》外有《琵琶行》，吴伟业于《圆圆曲》外有《楚两生行》，曾缄于《布达拉宫词》之外则有《双雷引》，这也是一篇叙事体的歌行。

这首诗写的是20世纪中叶社会巨变的背景下，所发生的一个人琴相殉的悲剧。

主人公原型为成都琴家裴铁侠（1879-1950），别号蓝桥生，派宗虞山（此派肇自明清之际，裴氏师承张瑞山弟子程馥）。

曾诗有序，颇见史才如传奇文。

序云：“蓝桥生者，家素封，居成都支机石附近，耿介拔俗，喜鼓琴，能为《高山流水》《春山杜鹃》《万壑松风》《天风海涛》之曲，声名藉甚。

英国皇家音乐学院致厚币征为教授，谢不往，人以此益高之。

家藏唐代蜀工雷威所斫古琴，甚宝之。

后从沈氏复得一琴，比前差小，龙池内隐隐有雷霄题字，因目前者为大雷，后者为小雷。