鸿蒙文学网

手机浏览器扫描二维码访问

第69章 礼法辩证（第3页）

当然，太祖治国不拘于一种手段，同时加入儒家礼法作为统治阶层和百姓的润滑剂，刚柔并施，教化辅存！

把“术治”

玩到炉火纯青地步的不是太祖，而是本朝的嘉靖帝，也就是朱翊钧的爷爷。

这位深居简出的皇帝，显得神秘莫测。

假装一心修仙，却是以权术来控制百官。

用宦官控制天下，内阁也只是他的传声筒而已！

稍有拂逆立即撤换。

扶持严嵩制衡百官，为了防止严嵩坐大又扶持清流徐阶制衡。

让他们斗起来，撕扯起来，皇帝就成了胜负的砝码。

“王道思想”

这是孟子主张的仁政，这是儒家思想凝炼和升华起来的治国之道。

孔子孔圣人主张仁治和礼治，但是他的治国思想还处于雏形，不具有可操作性，还存在于理论阶段。

理论和实践之间的距离尚远，不周密，不严谨经不得推敲。

到了亚圣孟子时期已经是战国乱世，周礼已经被抛弃，各诸侯之间已经没有了春秋时代的谦谦相让的君子风度，撕破了脸的讨伐和征战让国家生存成了最为紧急要务。

所以列国所需要的是实力和强盛！

而孟子继承和发扬了孔子思想的“仁”

，提出了理想的治国理念--“王道思想”

。

孟子以“民为贵，君为轻，社稷次之。”

从而提出民本与仁政思想理论，王道就是“保民而王”

就是“乐以天下，忧以天下”

的治理思想。