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第60章（第2页）

还有，宗教性人格的完成度吧。

亮，你问这些要做什么？&rdo;

&ldo;啊。

&rdo;

牧师害羞地搔搔鼻头：&ldo;哎呀，有什么关系啊。

那个，你说的神秘体验是？&rdo;

&ldo;当然就是所谓神秘的体验喽，这是最难懂的。

无论什么情况，都是个人体验，因此无法判断真伪。

不过，只看&lso;正心&rso;一词，就有从分裂经过戏剧性经验而统合的心理学性的公式。

不需要依据詹姆斯所奠定的宗教心理学为基础，因为所谓戏剧性的正心才是真正的正心的想法已根深蒂固，这时候，所谓&lso;戏剧性&rso;的部分才是问题所在。

不过既然说了是戏剧性的，也就无法适用于每天一点一滴地建筑宗教性人格，借由努力而达成的正心。

&rdo;

&ldo;你在指我吗？&rdo;

&ldo;不，这种想法有点偏颇。

必须再多加考虑个人直到正心为止的社会或传统的脉络。

并且，詹姆斯所谓能理解的正心本身，似乎被新教主义的正心先决定了，这种想法也必须舍弃‐‐关于这点，是从你那里听来各种新教知识后，我才察觉的，不过，也有参考的价值。

还有，在说明宗教性情操上，神秘体验也是不可或缺的。

有位奥图（注：奥图〈rudolfotto，一八六九～一九七二〉，德国神学家，宗教学家。

）先生，为所谓&lso;神圣相会&rso;（nuo）的概念下了定义，你只要想像，这是从所谓&lso;神圣&rso;的概念中，去除掉合理的意义或道德性的伦理意义就行了。

也就是说&lso;非合理的神圣&rso;，这就是神秘本身。

根据他的说法，这是引发人心中的某种感情，也就是说，所谓宗教性的感情，便是在讨论与神圣相会有何关联的问题。

如果排除了这一点，那与一般心理学就没什么两样了。

&rdo;

&ldo;神圣相会吗？&rdo;

白丘一口气喝光朗姆酒。

那举止非常豪爽，怎么看也不像个神职人员。

&ldo;很有趣的学问嘛。

&rdo;

&ldo;我不这么认为喔。

&rdo;

降旗在自己的酒杯里斟满酒。