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2?《木师与画师的故事》
这同样属于比较文学史的范围,是中印两国的民间故事流传的一个例证。
3?《从比较文学的观点上看寓言和童话》
这仍然属于比较文学史的范围。
我径直称之为&ot;比较文学&ot;,由此可见我当时对&ot;比较文学史&ot;和&ot;比较文学&ot;的看法。
在这篇文章里,我介绍了几个跨越国界、流传时间又极长的故事。
第一个就是著名的&ot;曹冲称象&ot;的故事。
它堂而皇之地见诸中国的正史《三国志&iddot;魏志》中,它的真实性由此得到了加强。
实则同样内容只换了人名的故事,却见于汉译《大藏经》中。
我介绍的第二个故事是狼与鹤的故事。
这个故事见于古希腊的《伊索寓言》中。
印度也有,见于巴利文《本生经》及其他不少的佛典中。
关于称象的故事,日本也有,有名的&ot;一休传说&ot;中就有这个故事(请参阅陈寅恪先生的《三国志曹冲华陀传与佛教故事》)。
在这篇文章里,我讨论寓言和童话起源的问题。
这个问题在许多书中和论文中都曾谈到过。
从理论上来讲,不外是一元产生论和多元产生论。
我个人认为,多元产生是不能想象的。
只有一元产生才是合情合理的。
剩下的只有一元产生,也就是最初产生在一个国家、一个地域,然后向外辐射扩散。
这一个国家或地域究竟在哪里呢?恐怕不能笼而统之地说,所有的寓言和童话都产生在一个国家和地域内,那是不可能的。
但是,如果讲大多数的寓言和童话都产生在一个国家和地域内,则是近情近理的。
现在的问题是:这一个国家和地域究竟是哪一个呢?西方国家的学者谈到的不出两个:一个印度,一个希腊。
他们的意思并不一致。
据我的观察,ternitz依违于印度、希腊之间。
benfey则说得清楚而坚定:&ot;世界上一切童话和故事的老家是印度,一切寓言的老家是希腊。
&ot;他同样依违于印、希两国之间,但把童话和寓言区分开来。
这个区分是十分牵强的,因为二者从根本上是难以区分的,决不是泾渭分明的。
我个人则倾向于印度,因为印度的民族性极善幻想,有较其他民族丰富得多的、深邃得多的幻想力。
鲁迅先生在一九二六年写成的《〈痴华鬘〉题记》中一开头就说:&ot;尝闻天竺寓言之富,如大林深泉,他国艺文,往往蒙其影响,即翻为华言之佛经中,亦随在可见&ot;。
我认为,鲁迅的意见是根据事实立论,极可信赖。
4?《柳宗元〈黔之驴〉取材来源考》
柳宗元的《黔之驴》是一篇非常著名的文章,读古文者恐怕没有人不读的。
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