鸿蒙文学网

手机浏览器扫描二维码访问

第6章（第3页）

因为这个经验，伊佐间不再介意琐碎事。

要说是心胸变得宽大，还是去了棱角变圆滑了，又与这不同。

依旧少根筋。

不过说比以前更淡然不问世事，比较正确。

没有所谓深度信仰。

严格说来，是从无宗教信仰转为多宗教信仰。

战前的伊佐间对神明对佛陀还是对小鱼头，都漠不关心。

若是当时的伊佐间，即使神佛掉在地上，也会一个不注意从上面踩过去吧。

但是战后，在旅途中发现了寺庙，就供奉香油钱。

过年时拜拜，中元节扫墓，也从不缺席。

灌佛会（注：灌佛会，农历四月初八，释迦牟尼诞辰所举行的法会。

）庆祝，圣诞节也庆祝，虽然宗教信仰乱七八糟，但却十分虔诚，不觉得相互矛盾‐‐他变成了这种人。

他的改变，不能断言全起因于那次体验。

现今的日本人几乎都是如此吧，因此也教人不禁认为伊佐间是仿效大众。

只不过，伊佐间算是自发性的行为，考虑到这一点，又难说毫无关系。

这在他对宗教以外的思想哲学态度上，也忠实呈现，只要理解便感佩倾倒，但也不至于奉为圭臬，不断地重复接受与拒绝，只能说伊佐间就是伊佐间。

在这一方面，也受到榎木津的影响。

就这样，不成毒也不成药‐‐看似如此‐‐一个少脑筋的人就此成型。

不过，伊佐间并不对世人吹嘘那次神秘的体验。

因为依据伊佐间的理性判断，无法轻易断言那就是死后的世界。

因为在对岸的亲朋好友们不仅只有亡者‐‐但也不能随便就说那是错的。

比如，假设那个世界里没有时间，而未来将亡之人也在那里的话，这么想也是有可能的吧。

因为凡人必死，也就是说，在那个世界的，是除了自己以外所有的人。

本来那种想法不过是无聊的歪理，伊佐间并未极力主张，被反驳也不打算回嘴。

那是因为，只能说，虽无法断言伊佐间所见到的是那个世界的光景，然也无法作为否定的证明。

换言之，那种无聊的歪理根本无所谓。

原本伊佐间的体验‐‐即便再怎么酷似传说故事，或和尚法语里会出现的那个世界的模样‐‐也只是伊佐间的个人体验。

因此，无论如何苦思都不可能客观证明。

也正因如此，伊佐间认为无法轻易断言。

或许未濒临死亡就无法经历相同的体验，那么，说不定那只是自己在脑髓中所创造的世界。

然而，伊佐间体验过了，这是明明白白的事实，伊佐间对自己没有丝毫怀疑。

因为他毫不怀疑，自己的人生观或个性因此有了些许转变。

所以，伊佐间鲜少提及那次体验。

因为无论被肯定或否定，被附加艰涩的理论说明，或是被当作布教的手段，都只是徒增旁人困扰而已。

总而言之，那个体验出乎意料地，竟成为伊佐间淡然人生的后援。

结果，伊佐间返乡后不曾就职，而选择了所谓钓鱼池老板的闲差。