鸿蒙文学网

手机浏览器扫描二维码访问

第十章 纲常（第4页）

君虽不仁，臣不可以不忠；父虽不慈，子不可以不孝；夫虽不贤，妻不可以不顺’。

鼓叟数起杀心而舜仍申孝悌之义，故得尧之禅位；梁鸿妻举案齐眉，世传为美谈。”

曹丕这番言论，与曾国藩的“只讲臣忠、子孝、妻顺，而不讲君仁、父慈、夫贤”

如出一辙。

听得我心里越发冒火，却更心寒：他所持观点不过这个时代的“普世价值观”

，我一个局外人，凭何以有勇气审判他？

可曹植对这种绝对服从关系持批判态度，他不假思索：“居其位必尽其道喽，秦帝尊君抑臣，致使君父之纲崩坠。

扶苏浅见，不识朝中奸贤，以父命不可违而毁躯杀身。

此不可谓‘通达’也；逢萌解冠，归家浮海，客于辽东；嬖惑俗色，宠妾灭妻，终招祸殃。”

“《韩非子》忠孝篇‘臣事君，子事父，妻事夫。

三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也’！

《吕氏春秋》处方篇‘君臣、父子、夫妇，则下不逾节而上不苟为矣，少不悍辟而长不简慢矣’！

这些都是少时父亲让我们读的，子建，你都忘了吗？”

曹丕眉头紧锁，对今时今日逐渐与他唱反调的弟弟感到不悦。

曹植平静地与曹丕对视。

“父兮生我，母兮鞠我。

父亲授我等兄弟法家之术，母亲传我等古儒之道。

二哥，效仿董儒将君臣之义凌驾于夫妇之上，你又错了。”

《礼记》《易》《荀子》《大戴礼记》无不先言夫妇人伦而后重君臣。

曹丕以君臣和睦倒推夫妇，显然是支持可被统治者利用的儒术而非纯粹的先秦儒学的。

可曹丕仍不死心，坚称道：“君父夫率先垂范，臣子妇随后效仿。

先尊后卑，理之当然耳。

父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，难道这五常，子建也定要分个次序出来么？”

“非是分次序，乃分对错！”

曹植果断地说道，“妇色衰爱弛而见弃，忠臣谏诤却遭贬；兄不友则弟不恭，则君臣之义绝。”

我被此时青年曹植的发言震惊到了。

原来在他心里，他一直很分得清君臣兄弟之“道义”

。

君臣相忌，忠贞志节者如孔融、荀彧、崔琰，相继被迫害，父行子效，臣妇又很能幸免？

为了支持曹植，我顿时激动起来：“设想一名薄情帝王，年轻时见色起意，娶了绝色女子为后，后来身居高位，却嫌她育子后年老色衰，借一缘由将其鸩杀。

妻死之年，其子尚幼，自怀恨其君父！

夫妇之义不存，父子猜忌，君臣失和，谈何三纲五常？谈何国正长祚！”

秦纯在一旁暗暗拉了拉我的衣袖。