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第11章（第2页）

在佛教经典里，&ot;如&ot;的意思是诸法的实相，般若经里，如是指空义;法华经里，如是中义。

其实两者指的都是实相，佛教里的法门虽个个不同。

它的法性，实际、理体则一味平等，这就是&ot;如&ot;，正是维摩经说的：&ot;如者不二不异&ot;。

所以，如也是真如、如如不动之义。

《大智度论》把&ot;如&ot;字解释为：&ot;诸法有二种，一者各各相，二者实相。

&ot;各各相就是如地属坚相，如水属湿相，如火属热相等等，是可变的。

穿过这可变的事相，找到了不变的空相，就是实相。

&ot;如&ot;是实相的缘故，所以佛教里的一切佛都有十个名号，其中一即是&ot;如来&ot;。

成实论说：&ot;如来者，乘如实道来成正觉，故曰如来。

&ot;大智度论说：&ot;如实道来，故名为如来。

&ot;

引伸出来，对于一切契理的法叫&ot;如法&ot;印可称赞时叫&ot;如是&ot;，随顺已意叫&ot;如意&ot;，真实不妄的话叫&ot;如语&ot;，变化出来的种种事物叫&ot;如幻&ot;、&ot;如化&ot;。

可见，&ot;如&ot;是佛教中重要的字，一个人能如实空、如实智、如实知自心、如实修行、如如不动，就能体证到佛教修证的精妙之处。

&ot;是&ot;是定词，不像&ot;如&ot;有奥微之义，我在这里谨引《观无量寿经》的一段经文来说明：&ot;诸佛如来是法界，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛。

&ot;

但是到了&ot;我&ot;字，问题又大了，我是谁呢?佛教里指色、受、想、行、识和合者是为&ot;假我&ot;，破除这假我，真我即现前。

真我在佛以里有很多名称，&ot;自性&ot;、&ot;佛性&ot;、&ot;神识&ot;、&ot;八识心田&ot;都是。

《圆觉经》说：&ot;一切众生，从无始来，妄想执有我人众生及寿命，认四颠倒，为实我体。

&ot;《大乘起信论》说：&ot;一争邪皆依我见若离于我，则无牙执。

&ot;说的无非是我们这个由地水火风四大假合的肉体，不是真正的实我。

因此，佛教修行的道路，是抚看清了假我无常，拼写着破掉对假我的执著、贪爱、傲慢，才能见到真正清净的自心，也才有解脱的可能。

这正是先天无我、我空，才能证行自性无垢的妙谛。

&ot;闻&ot;字在佛教里也很重要，&ot;闻、思、修&ot;在佛教里称为&ot;三慧&ot;，闻是三慧之首，也是观音菩萨修行的法门。

《楞严经》里记载了观世音菩萨在楞严会上，向释迦牟尼及大众报告修行的经过，这段经文非常之美，我抄录在下面：

尔进，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。

我于彼佛发菩提心，彼佛我从闻思修，入三摩地，初于闻中，入流亡所。

所入既寂，动静二相，了然不生。

如是渐增，闻年闻尽，尽闻不住。

觉所觉空，空觉极圆。

空所空天，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，获二殊胜。

一者上合十方诸佛本妙觉心。

与佛如来同一慈力;二者下合十方一切六道众生，与诸众生一悲仰……

由于观世音菩萨由闻性修起，后来&ot;闻所闻尽，尽闻不住&ot;，所以才能&ot;千处祈求千处应，苦海常作度人舟&ot;，所以&ot;若有无量百千万亿众生，受诸苦恼。

闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。

&ot;--这也就是观世音菩萨名号的由来。

耳根净闻的修持方法观音法门中的重要法门。

耳朵是五官中最圆满的器官，它能听上下十方一切音声，不像眼睛只能看前不能顾后;它能不动自在地听左右内外，不像鼻子进进出出，忙个不停;它不需要什么东西，所以藏污纳垢，不像嘴巴爱吃又常乱说话……在《法华玄义》里说：&ot;闻慧具足，如有人目，日光明照，见种种色。

&ot;