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第三十章 西藏密教（第6页）

以魔道修行，哪怕修得再高，也只是一尊魔神，而根本做不到大彻大悟。

他们执著于贪、嗔、欲之念，由此可见，这个宗教便是一个为达目的而不择手段的宗教。”

德仁老爷眼中突然冷光乍现，提高音量道：“而他们的目的是什么，渴望摆脱天人悲剧以求永生，达到至高无上无所不能的境地，佛众平等，我即是佛！

我即是佛！

——太可怕了，这个宗教太可怕了！”

卓木强巴从阿爸的怒意中察觉一丝恐惧，便安慰父亲喃喃道：“我知道了阿爸，以后我自会小心的。

你不用太担心，他们已经自取灭亡了。”

嘴上说着，心中却在纳闷：“工布村，真的是这么邪恶的存在吗？”

德仁老爷渐渐平静下来，看着自己的儿子，道：“还有，那个光军，我也从未听说过。

但是，你不觉得，他们和那个神秘的宗教有着密切的联系吗？”

卓木强巴又不明白了，说道：“按照亚拉法师的说法，当时朗达玛灭佛，守护四方庙的戈巴族人应该就是光军。

他们自己不方便直接将四方庙的珍宝运走，所以与那个神秘的宗教合作，因为那个宗教既有密教信仰，也有苯教元素，在佛灭时不会引起太大注意。

他们之间，应该就是这种关系吧？”

德仁老爷微微摇头道：“亚拉法师获得信息的方法，一是从他的宗教典籍上，二是从年岁比他更大的长者那里，这样的信息未必就是全部准确的，你应该全方位地思考。

我认为，那个叫岳阳的小伙子的分析还有些道理，这个光军，和那神秘的宗教，他们应该存在着更直接的联系。”

卓木强巴有些明白了，但是却不敢相信，道：“阿爸的意思是……那光军，和那神秘的宗教，他们，他们原本就是……这不可能啊，那个宗教是邪恶而可怕的，但光军既然称作光军，那应该是正义的化身。

而且，军队和宗教之间，有这么密切的联系吗？”

德仁老爷解释道：“据我所知，在吐蕃时代，军队大多是信奉苯教的，而上场作战时，都由苯教的巫师带领，其作用相当于现在的军师和心理抚慰师，所以一支信奉宗教的军队并不奇怪。

而且，既然统治者的信仰时时都在转变，那么，其直属卫队和王牌军队，他们的信仰又该怎样？

他们当然需要跟着统治者的步调做出调整，这样做的结果，就是极可能发展成为既有苯教教义，同样也有佛教信仰的融合体。

至于正义，什么叫正义？

胜利的一方就叫做正义。

战场，那是一个合法的人杀人的地方，但是不管什么人，当他看到满地的同类尸体时，在精神层面上受到的打击是相当巨大的。

对于一支每战必祭血旗的军队而言，如果他们不信奉一些嗜血的教义，恐怕几仗打下来，他们自己就会精神崩溃。

而且，一支人数不会超过两万，以五人为一组的作战单位，你认为，他们会是正规部队吗？

除了与象雄一战，亚拉法师还提到过什么著名的战役没有？”

卓木强巴道：“没有。

亚拉法师说，因为他们每战必祭血旗，所以没有多少翔实的史料，只留下了化身士兵这个称呼。”

德仁老爷道：“这就对了，你想，一个以五人为基本编制，拥有多种特殊技能并且和战獒搭配，但在历史上却能不留下一丁点史料，这样隐秘的部队，有可能是摆开阵势作战的正规部队吗？

恐怕，与象雄一战，才是他们唯一的一次正面出击吧。

如果将所有的资料联系在一起，他们，这支光军，实际应是一支行走于黑暗中的暗杀部队啊！”

若是莫金在此，他会对德仁老爷的一番话佩服得五体投地，因为这番话正好暗合了那枚徽章的含义。

这种直接看穿事物本质的本事，他也只能自叹不如。

见卓木强巴一愣，德仁老爷又道：“你再想想，如果，亚拉法师说的，这支光军堪称无敌，那么，他们要运走几间神庙中的宝物，还需要借助他人的力量吗？

更何况，这神庙本身就是由他们守护的。”

卓木强巴思索道：“也就是说，根本没有什么神秘的宗教，那个宗教，就是光军。

岳阳是对的。”

德仁老爷看着卓木强巴，有些担忧道：“强巴，你这次回来，变化很大，我发现，你的记忆力、分析力、逻辑思维能力，似乎都下降得很厉害。

以前，你不会听什么就信什么，你有你自己的判断力，自己的全局分析能力。