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第11章(第1页)

安德烈

十一、阳光照亮你的路

暴虎冯河,还是谋定而动?

安德烈:

如果有个人手里拿着一个弹弓,站在高处对着你。

你要反击,是站在那低处呢,还是先站到高处再说?

你会说,不对,,照你这个逻辑,人民也不要抵抗暴政了,因为极权统治的特征就是,政府占据制高点,人民在低处,在&ldo;弹弓&rdo;下讨生活,他们永远不可能抢到高处。

而且,跟极权合作的人,还可以振振有词地说,我这是在&ldo;迂回作战&rdo;,想办法站到高处去,再为人民说话。

在民主体制里,也有人选择跟着腐败的权力走,还振振有词地说,进入体制,站到高处,可以影响当权者,造福社会。

可是还没造福社会,个人已经先享尽了权力的好处。

你的反驳我将无法响应。

安德烈,这个世界里,见风转舵的投机者绝对是大多数。

所以你说的&ldo;勇气&rdo;和&ldo;智能&rdo;,永远是稀有的品质。

更何况,&ldo;暴虎冯河&rdo;的勇气和&ldo;谋定而后动&rdo;的勇气,有时候很难辨别。

投机和智能,看起来也很貌似。

真假勇气和智能的细微差别,在《左传》(记录了公元前722年到前468年的中国历史)和《战国策》(记录了公元前460年到前220年的中国历史)里很多,希望有一天你能读到。

我同时发现,柏拉图所记录的苏格拉底的思辨,和《左传》的风格很像。

苏格拉底的朋友克瑞多到监狱去试图说服他逃狱时,苏格拉底却和他进行了一场道德辩论:

苏:……是否应坚信,不管多数人怎么想,不管后果如何,不正义就是不正义?

克:是。

苏:所以我们不能做不义之事?

克:不能。

苏:也不能以其人之道还治其人,以暴治暴?

克:不能。

苏:……也就是说,不管别人怎么伤害了我们,我们都不能报复,从而去伤害别人。

但是克瑞多,你要仔细想想,因为这种想法从来就不是多数人的想法。

信不信服这种想法的人分歧严重,彼此完全无法沟通。

自己和&ldo;多数人&rdo;格格不入时,是坚持还是妥协?个人被权力打击时,是反抗还是接受?为何接受又为何反抗?如何接受又如何反抗?苏格拉底依靠的是一个理性的逻辑。

《左传》里也常有理性和权力的两种逻辑的冲突。

所以,安德烈,你不是惟一一个必须思考怎么去&ldo;应付&rdo;那极为复杂的人际关系的少年;人际关系,其实往往是一种权力关系,从老子、孔子到苏格拉底都曾经思索这个问题。

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